العرب واللغات الأجنبية:
ففي إطار الحضارة العربية الإسلامية كان كثير من النحويين واللغويين يؤلفون بالعربية ويعرفون الفارسية أو التركية، فسيبويه صاحب أقدم كتاب وصل إلينا في النحو العربي كان يعرف الفارسية(1)، والسيرافي مؤلف أقدم شرح وصل إلينا على كتاب سيبويه نشأ أيضا في بيئة لغوية فارسية(2) أما أبو الفرج بن العبري المتوفي 1289م فكان يعرف العبرية وألف بالسريانية والعربية، كان ابن العبري مؤرخًا ولغويًّا اهتم بجهود النحاة العرب ودرس "المفصل" للزمخشري وألف في النحو السرياني على غرار "المفصل"(3) أما النحاة اليهود في الأندلس

ص123

الإسلامية فقد درسوا النحو العربي وألفوا نحوا للعبرية على أساس معرفتهم بمنهج التحليل النحوي عند العرب(4). وإلى جانب هؤلاء جميعًا كان النحوي العربي أثير الدين بن حيان رائد التأليف في النحو التركي، وربما كان أيضا أول مؤلف في النحو الحبشي(5).

ص124

وفوق هذا فقد عرف ابن حزم القرابة اللغوية بين العربية والعبرية والسريانية، وشبه هذه القرابة بقرابة لهجات اللغة الواحدة. قال ابن حزم: "الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر وربيعة لا لغة حمير لغة واحدة تبدلت مساكن أهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الأندلسي إذا رام نغمة أهل القيروان. ومن القيراوني إذا رام نغمة الأندلسي. ونحن نجد من سمع لغة أهل فحص البلوط وهي على ليلة واحدة من قرطبة كاد يقول إنها لغة أخرى غير لغة أهل قرطبة، وهكذا في كثير من البلاد فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها تبدلا لا يخفى على من تأمله وإذا تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء هاء فيقول: مهمدا، إذا أراد أن يقول: محمدا، ومثل هذا كثير فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافهما
إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم وأنها لغة واحدة في الأصل(6) وهكذا أتيح لبعض النحاة والمفكرين في الدولة الإسلامية أن يعرفوا لغات متشابهة ومن أصل واحد مثل العربية والعبرية والسريانية وأن يعرف بعضهم إلى جانب العربية لغات تختلف بنيتها عن بنية اللغات السامية

ص125

مثل اللغة الفارسية وهي لغة هندية أوربية، واللغة التركية وهي لغة تنتمي إلى مجموعة لغوية أخرى.

ص126

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) حول سيبويه ومعرفته بالفارسية، الكتاب 2/ 342.
(2) نشأ السيرافي في منطقة جنوب غرب إيران المواجهة لدولة عمان الحالية، وكانت المنطقة التي نشأ بها تستخدم الفارسية كما تتعامل مع باقي أنحاء الدولة الإسلامية بالعربية، ولم يكن السيرافي من العرب الذين هاجروا إلى هذه المنطقة بل كان أبوه فارسيًّا مجوسيًّا أسلم وتغير اسمه. وتدل القرائن ونصوص الرحالة الجغرافيين على أن سكان هذه المنطقة كانوا يعيشون في بيئة ثنائية اللغة حول سيراف انظر: كتاب المسالك للإصطرخي "ليدن 1870" ص148، أحسن التقاسيم للمقدسي "ليدن 1900" ص138، 139، 422.
(3) حول الجهود النحوية لأبي الفرج بن العبري، انظر:
Oeuvres grammaticales d'abou 'l. faradj dit bar Hebraeus editees par m. l'abbe martin. paris 1872.
barhebraeus buch der strahlen.
ويضم هذا الكتاب ترجمة لكتاب اللمع إلى اللغة الألمانية أعدها A. moberg
وآخر تحقيق للنص السرياني لهذا الكتاب.

le livre des splendeurs la grande grammaire de gregorie barhebraeus, texte syriaque ed. et notes par axel moberg, lund 1922.
(4) حول النحاة العبريين في العصور الوسطى، انظر:
H. Hirschfeld, literary history of hebrew grammarians and lexicographers. london 19626, 7.
p. wechter, ibn barun,s arabic arabic works on Hebrew grammar and lexicograhpy, philadelphia, 1964.

(5) حول أبي حيان النحوي ومؤلفاته:
أبو حيان النحوي لخديجة الحديثي بغداد 1966.
ومنهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك تحقيق سدني جليزور
وقد ألف أبو حيان في نحو عدد من اللغات غير العربية:
أ- الأفعال في لسان الترك "ذكره في الإدراك".
ب- الإدراك للسان الأتراك "موجود في مخطوط بالقاهرة، وطبع بتركيا 1309.
ج- زهو الملك في نحو الترك "مفقود".
د- منطق الخرس في لسان الفرس "مفقود".
هـ- نور الغبش في لسان الحبش = جلاء الغبش عن لسان الحبش "مفقود" قارن الهجر المحيط 4/ 163-164.

و- المخبور في لسان البشمور = المخبور في لسان اليحمور "مفقود". ولم نستطع التعرف على تلك اللغة التي أشار إليها أبو حيان بكتابه هذا، انظر: خديجة الحديثي 176- 187 وانظر كذلك النصر الهام: "وقد اطلعت على جملة من الألسن كلسان الترك ولسان الفرس ولسان الحبش وغيرهم وصنفت فيها كتبًا في لغتها ونحوها وتصريفها" منهج السالك 230.

(6) الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم ط القاهرة د.ت راجعه: أحمد شاكر 1/ 30.