نقل عن جماعة أنّ القرآن نزل بلغات القبائل المعروفة من العرب المعاصرين لزمان نزول الوحي. فبعض القرآن نزل بلغة قريش ، وبعضه بلغة هذيل ، وبعضه بلغة تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعة ، وبعضه بلغة هوازن. وكلها من لغة العرب المعاصر لزمان الوحي ، كما نسب ذلك الزركشي ‏(1) إلى جماعة.

وأيضا نسب ذلك شيخ الطائفة إلى جماعة ، ثمّ قال : «و قال آخرون نزل على سبع لغات من اللغات الفصيحة ؛ لأنّ القبائل بعضها أفصح من بعض. وهو الذي اختاره الطبري» (2).

ولكن المعروف أنّ القرآن نزل بلغة قريش ، كما صرح به الزركشي ، ونقل عن أبي الأسود الدّئلي وعن ابن عبّاس وغيره. (3)

سؤالان مهمّان‏

هاهنا سؤالان ينبغي التنبيه عليهما.

إحداهما : الفرق بين اللغات والقراءات ، وأيّهما المراد من سبعة أحرف الذي نزل عليها القرآن ؟

ثانيهما : هل يمكن الجمع بين القول المعروف وساير الأقوال ؛ بأنّ لغة قريش كانت واجدة لأمّهات اللغات الفصيحة السبعة المعاصرة لزمان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ؟

أما السؤال الأوّل : فالجواب أنّ المقصود من اللغة نفس الكلمة المتركبة من حروفها الخاصّة. ولكن القراءة هي شكلها وهيئتها الناشئة من وجوه وصيغ الصرف وعلامات الأعراب ...

وأمّا السؤال الثاني : فلا يبعد الجمع المزبور؛ نظرا إلى كون مكّة أمّ القرى ، كما أنّه أحد وجهي تسمية النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالأمّي ، فكذلك لغة قريش لعلّها كانت أمّ اللغات الشائعة المعروفة في عصر نزول الوحي ، كما كانت أفصحها.

__________________________

(2) تفسير التبيان : ج 1 ، ص 7.

(3) قال : والمعروف أنّه بلغة قريش. وحكى عن أبي الاسود الدئلي أنّه نزل بلسان الكعبين : كعب بن لوى جدّ قريش وكعب بن عمر ، جدّ خزاعة ، فقال له خالد بن سلمة : إنّما نزل بلسان قريش وبلسان خزاعة ؛ وذلك أنّ الدار كانت واحدة.

وقال ابو عبيد في كتاب «فضائل القرآن» عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما : نزل بلغة الكعبين : كعب قريش وكعب خزاعة؛ قيل : وكيف ذاك؟ قال : لأنّ الدار واحدة.

قال أبو عبيد : يعنى أنّ خزاعة جيران قريش ، فأخذوا بلغتهم./ البرهان لبدر الدين الزركشي : ج 1 ، ص 283.