اعلم أنَّ الإنسان يتحقّق كونه ذا لسانين بأموره:

منها: أن ينقلَ كلام كلّ واحد إلى الآخر وهو مع ذلك نميمة وزيادة، فإنَّ النميمة تتحقّق بالنقل من أحد الجانبين فقط.

منها: أن يُحَسِّنَ لكلّ واحد منهما ما هو عليه من المعاداة من صاحبه وإن لم ينقل بينهما كلاماً.

منها: أن يعدَ كلّ واحد منهما بأن ينصرَه ويساعدَه.

منها: أن يُثنيَ على كلّ واحد منهما في معاداته وأولى منه أن يثني عليه في وجهه، وإذا خرج من عنده ذمَّه، والذي ينبغي أن يسكت أو يثني على الحقّ منهما في حضوره وغيبته وبين يدي عدوّه.

ولا يتحقّق اللسانان بالدخول على المتعاديَين ومجاملة كلّ واحد منهما مع صدقه في المجاملة، فإنَّ الواحد قد يصادق متعاديَين ولكن صداقة ضعيفة لا تصل الى حدّ الأخوّة إذ لو تحقّقت الصداقة لاقتضت معاداة العدوّ كما هو المشهور من أنَّ الأصدقاء ثلاثة: الصديق وصديق الصديق وعدوّ العدوّ والأعداء ثلاثة: العدوّ وعدوّ الصديق وصديق العدو (1)، فإن قيل كثيراً ما يتّفق لنا اختلاف اللسانَين مع الأمراء وأعداء الدّين المتظاهرين، فهل يكون ذلك داخلاً في النهي والنفاق كما ورد من أنه سُئل بعض الصحابة إنَّا ندخل على أْمَرائنا فنقول القول، فإذا خرجنا قلنا غيره.

قلنا: إن كان القائل مستغنياً عن الدخول على الأمير وعن مخالطة العدوّ للدّين واختار الاجتماع معه والصحبة له اختياراً طلباً للجاه والمال زيادة على القدر الضروريّ فهو ذو لسانين ومنافق...

وقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم): "حبّ الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل" (2).

 وإن كان محتاجاً إلى ذلك اتّقاءً ضرورة فهو معذورٌ لا حرج عليه فيه فإن اتقاءَ الشرّ جائز...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر: نهج البلاغة، ص 527، حكمة 295.

(2) إحياء علوم الدين، ج3، ص 150.