[1]سورة الأحزاب مدنيّة، و هي خمسة آلاف و سبعمائة و تسعون حرفا، و ألف و مائتان و ثمانون كلمة، و ثلاث و سبعون آية. قال صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأها و علّمها أهله و ما ملكت يمينه؛ أعطي الأمان من عذاب القبر] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 /161.

   [2]سورة الأحزاب، الآية : 4.

   [3]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5/ 162.

   [4]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 /224.

   [5]سورة الأحزاب، الآية : 4.

   [6]القاموس المحيط :‏3 /168.

وفي تفسير مقاتل بن سليمان :‏3 /471 : قال: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي‏ جَوْفِهِ‏}،نزلت فى «أبى»  معمر ابن أنس الفهري «كان»  رجلا حافظا لما سمع و أهدى الناس بالطريق و كان لبيبا«فقالت»  قريش: «ما أحفظ أبا معمر»  إلا أنه ذو قلبين. فكان جميل يقول: إن فى جوفي قلبين أحدهما أعقل من محمد. فلما كان يوم بدر انهزم و أخذ نعله فى يده ، فقال له سفيان بن الحرث: أين تذهب يا جميل؟ تزعم أن لك قلبين أحدهما أعقل من محمد- صلّى اللّه عليه و سلّم-.

   [7]سورة الأحزاب، الآية : 4.

   [8]بحر العلوم:‏3 /44 ، و تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 / 698 ، وفيه : اذا قال الرجل لامرأته: انت عليّ كظهر امي، لم تكن عليه مثل أمّه في التحريم فتحرم عليه ابدا، و لكن عليه كفارة الظهار في اول سورة المجادلة:{ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 3 فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ‏   فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً }، و كان الظهار عندهم في الجاهلية طلاقا فجعل اللّه فيه الكفارة.

وفي شمس العلوم :‏7 /4262 : قوله:{تُظاهِرُونَ‏ مِنْهُنَ‏}، قال الشافعي في أحد قوليه: لا يصح‏ الظهار إلَّا بالأم من النسب، و لا يصح بالأم من الرضاع و لا بالأخت و لا غيرها من ذوات المحارم.

و قال في القول الثاني: يصح‏ الظهار بكل ذات رحم مَحرم من نسب أو رضاع. و هو قول أبي حنيفة و أصحابه و الثوري و الأوزاعي و الحسن بن حيٍّ.

و عن مالك و عثمان البتي: يصحّ‏ الظِّهار بالمحرم و الأجنبية، و اختلفوا في معنى آخر فقال أبو حنيفة و الشافعي:

و الظهار لا يصح عن الأمة و أم الولد.

و هو قول زيد بن علي. و قال مالك و الثوري و الأوزاعي و الحسن بن حي: يصح.

   [9]سورة الأحزاب، الآية : 4.

   [10]الصحاح :‏6 /2337.

وفي بحر العلوم :‏3 /44 : نزلت في شأن زيد بن حارثة حين تبنّاه النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: فكما لا يجوز أن يكون لرجل واحد قلبان، فكذلك لا يجوز أن تكون امرأته أمه، و لا ابن غيره يكون ابنه.

   [11]سورة الأحزاب، الآية : 6.

   [12]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 /165 ، وفيه: أي هو أشفق و أبرّ و أحقّ بالمؤمنين من بعضهم ببعض، و هو أولى بكلّ إنسان منه بنفسه. و قيل: معناه: إذا حكم فيهم بشي‏ء نفذ حكمه فيهم، و وجبت طاعته عليهم، و قال ابن عبّاس: إذا دعاهم النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم إلى شي‏ء، و دعتهم أنفسهم إلى شي‏ء، كانت طاعة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أولى بهم من طاعة أنفسهم . و قال مقاتل: معناه طاعته النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أولى بهم من طاعة بعضهم لبعض ، و قالت الحكماء: النبيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم لأنفسهم، تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم، و النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم. و قال أبو بكر الورّاق: لأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يدعوهم إلى العقل، و أنفسهم تدعوهم إلى الهوى. و قال بسّام بن عبد اللّه‏ : لأنّ أنفسهم تحرس من نار الدّنيا، و النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يحرسهم من نار الآخرة.

وفي مجمع البحرين :‏1 /457 : قوله تعالى: النَّبِيُ‏ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏ [33/ 6] رُوِيَ عَنِ الْبَاقِرِ (عليه السلام):" أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْإِمْرَةُ" ، يعني في الإمارة، أي هو ’ أحق بهم من أنفسهم حتى لو احتاج إلى مملوك لأحد هو محتاج إليه جاز أخذه منه. و منه‏

الْحَدِيثُ‏:" النَّبِيُّ ’أَوْلَى‏ بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ وَ كَذَا عَلِيٌّ مِنْ بَعْدِهِ" ، و تفسيره أن الرجل ليست له على نفسه‏ وَلَايَةٌ إن لم يكن له مال و ليس له على عياله أمر و نهي إذا لم يجر عليهم النفقة، و النبي ’، و عليّ (عليه السلام)، و من بعدهما لزمهم هذا، فمن هناك صاروا أَوْلَى‏ بهم من أنفسهم.

   [13]سورة الأحزاب، الآية : 6.

   [14]تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /475.

   [15]سورة الأحزاب، الآية : 6.

   [16]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /225.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5/ 167 : معروفا استثناء ليس من الأول، و معناه: لكن فعلكم إلى أوليائكم جائز، يريد أن يوصي الرجل لمن يتولّاه ممن لا يرثه بما أحبّ من ثلث ماله، فيكون الموصى له أولى بقدر الوصيّة من القريب الوارث، و قال ابن زيد: معناه إلّا أن توصوا لأولياءكم من المهاجرين  .

   [17]سورة الأحزاب، الآية : 6.

   [18]مجاز القرآن:‏1 /383.

   [19]سورة الأحزاب، الآية : 10.

   [20]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3 /526  ، وما بين المعاقيف أثبتهُ منه.

وفي معانى القرآن  :‏2/336 : زاغت عن كلّ شى‏ء فلم تلتفت إلا إلى عدوّها.

وفي تفسير غريب القرآن :  298 : أي عدلت‏  .

وفي مجاز القرآن:‏2 /134 : أي حارت و طمحت و عدلت‏.

وفي النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏2 /324 : حديث عائشة {وَ إِذْ زاغَتِ‏ الْأَبْصارُ}، أى مالت عن مكانها، كما يعرض للإنسان عند الخوف.

   [21]سورة الأحزاب، الآية : 10.

   [22]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3 /526 ، وزاد : الحنجرة: رأس الغلصمة ، و الحلقوم: مدخل الطعام و الشراب، قالوا: إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو الغضب أو الغمّ الشديد: ربت و ارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، و من ثمة قيل للجبان: انتفخ سحره. و يجوز أن يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب و وجيبها و إن لم تبلغ الحناجر حقيقة

   [23]سورة الأحزاب، الآية : 11.

   [24]تهذيب اللغة :‏13 /116.

   [25]جمهرة اللغة :‏1 /201.

   [26]سورة الأحزاب، الآية : 12.

   [27]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 226.

   [28]سورة الأحزاب، الآية : 13.

   [29]الصحاح :‏1 /92.

وفي مجمع البحرين :‏2 /17 : يَثْرِبُ‏ بِيَاءِ الْغَائِبِ اسْمُ رَجُلٍ مِنَ الْعَمَالِقَةِ، وَ هُوَ الَّذِي بَنَى مَدِينَةَ النَّبِيِّ ’ فَسُمِّيَتْ بِاسْمِ بَانِيهَا، وَ بِذَلِكَ كَانَتْ تُسَمَّى قَبْلَ الْإِسْلَامِ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ غَيَّرَهُ النَّبِيُّ ’ فَقَالَ:" بَلْ هِيَ طَابَةُ".

و كأنه كره ذلك الاسم لما يئول إليه من‏ التَّثْرِيبِ‏. قوله تعالى:{لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ‏} [12/ 92] التَّثْرِيبُ‏: توبيخ و تعيير و استقصاء في اللوم، يقال: ثَرَبَ‏ عليه‏ يَثْرِبُ‏- من باب ضرب- عيب و لام.

   [30]سورة الأحزاب، الآية : 13.

   [31]جاء في الصحاح :‏5 /2017 : قوله تعالى:{لَا مَقَامَ‏ لَكُمْ}،‏ أى لا موضع لكم. و قرئ‏ لا مُقامَ‏ لَكُمْ‏ بالضم أى لا إقامَةَ لكم. 

   [32]جاء في الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3 /528 :{لا مُقامَ‏ لَكُمْ‏}،قرئ بضم الميم و فتحها، أى لا قرار لكم هاهنا، و لا مكان تقيمون فيه أو تقومون‏.

   [33]سورة الأحزاب، الآية : 13.

   [34]كشف الاسرار و عدة الابرار :‏8 /24.

وفي معانى القرآن :‏2 / 337 : كلّ القراء الذين نعرف على تسكين الواو من‏ عَوْرَةٌ و ذكر عن بعض القراء أنه قرأ عورة على ميزان فعلة و هو وجه. و العرب تقول: قد أعور منزلك إذا بدت منه عورة، و أعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب. و أنشدنى أبو ثروان: له الشّدّة الأولى إذا القرن أعورا

يعنى الأسد. و إنما أرادوا بقولهم: إن بيوتنا عورة أي ممكنة للسرّاق لخلوتها من الرجال، فأكذبهم اللّه، فقال: ليست بعورة.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏8 /19 :{يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ}، أي هي خالية [ضائعة] و هي ممّا يلي العدوّ، و إنّا نخشى عليها العدوّ و السرّاق. و قرأ ابن عبّاس و أبو رجاء العطاردي عَوِرَةٌ، بكسر الواو يعني قصيرة الجدران فيها خلل و فرجة، و العرب تقول: دار فلان عورة، إذا لم تكن حصينة، و قد اعور الفارس إذا بدا فيه خلل الضرب، قال الشاعر:

متى تلقهم لا تلقى في البيت معورا***و لا الضيف مفجوعا و لا الجار مرملا.

وفي كتاب العين :‏2 /237 : العَوْرَة في الثغور و الحروب و المساكن: خلل يتخوف منه القتل. و قوله عز و جل: إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ . أي: ليست بحريزة.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏2 /344 : العَوْرَةُ: الخَلَل فى الثَّغْرِ و غيره، و قد يُوصف به مَنْكُورًا فيكون للواحد و الجمع بلفظٍ واحدٍ. و فى التنزيل:{إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ} [الأحزاب: 13] فأفرد الوَصْف و الموصوفُ جَمْعٌ.

   [35]سورة الأحزاب، الآية : 14.

   [36]غريب القرآن و تفسيره : 302 ، والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3/ 528.

   [37]سورة الأحزاب، الآية : 18.

   [38]بحر العلوم :‏3 /52 ، و النكت و العيون تفسير الماوردى :‏4/384  ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 /529.

   [39]سورة الأحزاب، الآية : 18.

   [40]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 /178 ، و التبيان في تفسير القرآن    :‏8 /325.

   [41]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 /529 .

وفي بحر العلوم  :‏3 /52 : يعني: ارجعوا إلينا إلى المدينة، و هذا بلغة أهل المدينة، يقولون للواحد و للاثنين و الجماعة: هلم و سائر العرب تقول للجماعة: هلموا.

   [42]سورة الأحزاب، الآية : 19.

   [43]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5/ 178.

   [44]سورة الأحزاب، الآية : 19.

   [45]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /228.

وفي معانى القرآن :‏2 /339 : آذوكم بالكلام عند الأمن‏ {بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ}.

وفي مجاز القرآن:‏2 /135 : أي بالغوا فى عيبكم و لا أئمتكم‏.

وفي تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 / 708 : فحشوا  عليكم. السّلق، الصياح.

وفي بحر العلوم:‏3/ 53 : رموكم،و يقال: طعنوا فيكم‏.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 /178 : أي بسطوا ألسنتهم و أرسلوها، طاغين عليكم. قال الفرّاء: معناه: آذوكم بالكلام و عضّوكم بألسنة سليطة ذربة  يقال: خطيب مسلاق إذا كان بليغا في خطابه‏ .

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2/ 173 : طعنوكم و عابوكم‏ .

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏8 /21 : عصوكم و رموكم‏.

   [46]سورة الأحزاب، الآية : 19.

   [47]جمهرة اللغة :‏1 /304.

و الذَّرِبُ‏: الحَادُّ من كل شى‏ء،راجع : الصحاح :‏1 /127.

و الذِّرْبَةُ، بالكسرِ: السَّلِيْطَةُ اللِّسانِ،  راجع : القاموس المحيط :‏1 /90.

   [48]سورة الأحزاب، الآية : 20.

   [49]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 /530.

   [50]سورة الأحزاب، الآية : 21.

   [51]كتاب العين :‏7 /333.

   [52]مجمع البحرين:‏1/ 28 ، وزاد : و منه‏ الْحَدِيثُ‏:" لَكَ بِرَسُولِ اللَّهِ‏ أُسْوَةٌ وَ بِعَلِيٍ‏ أُسْوَةٌ".

وفي مفردات ألفاظ القرآن :76 : الْأُسْوَةُ و الْإِسْوَةُ كالقدوة و القدوة، و هي الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا و إن قبيحا.

وفي تفسير غريب القرآن :396 : أي عبرة و ائتمام.

وفي بحر العلوم:‏3 / 53 : قرأ عاصم{ أُسْوَةٌ} بضم الألف. و قرأ الباقون: بالكسر. و هما لغتان و معناهما واحد. يعني: لقد كان لكم اقتداء بالنبي صلّى اللّه عليه و سلم و قدوة حسنة، و سنة صالحة، لأنه كان أسبقهم في الحرب. و كسرت رباعيته يوم أحد. و واساكم بنفسه في مواطن الحرب.

   [53]سورة الأحزاب، الآية : 23.

   [54]تفسير القمي:‏2 /188 ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عليه السلام) ، وزاد : أَيْ ‏ وَ هُوَ حَمْزَةُ وَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ‏ {وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ} أَجَلَهُ يَعْنِي عَلِيّاً (عليه السلام).

   [55]تفسير غريب القرآن: 299   ، و مجاز القرآن :‏2/135 ،و غريب القرآن و تفسيره:303.

   [56]سورة الأحزاب، الآية : 26.

   [57]تهذيب اللغة :‏12 /186.

وفي كتاب العين :‏7 /176 : الصِّيصِيَةُ: ما كان حصنا لكل شي‏ء مثل‏ صِيصِيَة الثور و هو قرنه، و صِيصِيَة الديك كأنها مخلب في ساقه. و صِيصِيَة القوم: قلعتهم التي يتحصنون فيها كقلاع اليهود من قريظة حيث أنزلهم الله من‏ صَيَاصِيهِمْ‏. 

   [58]سورة الأحزاب، الآية : 28.

   [59]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/230.

   [60]سورة الأحزاب، الآية : 28.

   [61]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/230.

   [62]سورة الأحزاب، الآية : 32.

   [63]الكشف و البيان تفسير الثعلبى :‏8 /64 ، زواد : يعني الزناة.

   [64]سورة الأحزاب، الآية : 33.

   [65]نظم الدرر فى تناسب الآيات و السور :‏6  / 102 ، وزاد : اسكنّ ، ومابين معقوفتين أثبتهُ منه.

   [66]سورة الأحزاب، الآية : 33.

   [67]مجمع البيان في تفسير القرآن :‏8 /558 ، وزاد : و لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك و قيل التبرج التبختر و التكبر في المشي عن قتادة و مجاهد و قيل هو أن تلقي الخمار على رأسها و لا تشده فتواري قلائدها و قرطيها فيبدو ذلك منها عن مقاتل.

وفي جمهرة اللغة :1 /265 : البُرْج‏ من‏ بروج‏ الحِصن أو القصر: عربي معروف‏ ، و البُرج‏ من‏ بروج‏ السماء لم تعرفه العرب إنما كانت تعرف منازل القمر و قد جاء في كلامهم، و البَرَج‏: نَقاء بياض العين و صَفاء سوادها. و قال قوم: بل‏ البَرَج‏ و النَجَل متقاربان في الصفة؛ رجل‏ أَبْرَجُ‏ و امرأة برجاءُ ، و تبرَّجتِ‏ المرأةُ، إذا أظهرت محاسنَها.

وفي معانى القرآن :‏2 /342 : قوله: {وَ لا تَبَرَّجْنَ‏ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى}، قال‏ : ذلك فى زمن ولد فيه إبراهيم النبىّ (عليه السلام)، كانت المرأة إذ ذاك تلبس الدّرع‏  من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين. و يقال: كانت تلبس‏ الثياب تبلغ‏  المال لا توارى جسدها، فأمرن ألّا يفعلن مثل ذلك.

   [68]سورة الأحزاب، الآية : 37.

   [69]كتاب العين :‏7 /446.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /761 : الوَطَر: النَّهْمَة؛ يقال: قضى فلانٌ من كذا و كذا وَطَراً، إذا قضى نَهمتَه، و ليس له فعل يتصرّف.

   [70]سورة الأحزاب، الآية : 37.

   [71]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 /200 ،ومابين المعاقيف أثبتهُ منه.

   [72]سورة الأحزاب، الآية : 38.

   [73]بحر العلوم:‏3 /63.

   [74]سورة الأحزاب، الآية : 38.

   [75]جامع البيان فى تفسير القرآن:‏22 /12 ، والتفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5/201.

   [76]سورة الأحزاب، الآية : 51.

   [77]تفسير الصافي :‏4 /197.

وفي مجمع البيان في تفسير القرآن:‏8 /574 : أي تؤخر و تبعد من تشاء من أزواجك و تضم إليك من تشاء منهن و اختلف في معناه على أقوال أحدها أن المراد تقدم من تشاء من نسائك في الإيواء إليك و هو الدعاء إلى الفراش و تؤخر من تشاء في ذلك و تدخل من تشاء منهن في القسم و لا تدخل من تشاء عن قتادة قال و كان رسول الله ص يقسم بين أزواجه و أباح الله له ترك ذلك و ثانيها أن المراد تعزل من تشاء منهن بغير طلاق و ترد إليك من تشاء منهن بعد عزلك إياها بلا تجديد عقد عن مجاهد و الجبائي و أبي مسلم و ثالثها أن المراد تطلق من تشاء منهن و تمسك من تشاء عن ابن عباس و رابعها أن المراد تترك نكاح من تشاء من نساء أمتك و تنكح منهن من تشاء عن الحسن قال و كان ص إذا خطب امرأة لم يكن لغيره أن يخطبها حتى يتزوجها أو يتركها و خامسها تقبل من تشاء من المؤمنات اللائي يهبن أنفسهن لك فتؤويها إليك و تترك من تشاء منهن فلا تقبلها عن زيد بن أسلم و الطبري‏.

قال أبو جعفر و أبو عبد الله (عليه السلام) من أرجى لم ينكح و من أوى فقد نكح‏.