من المعلوم أنّ ظهور أي‏ دين جديد يقترن بمخالفة السنن والتقاليد الرائجة في ذلك المجتمع، وخصوصاً الدين الإسلامي الذي ظهر في محيط خرافي ملي بأنواع المفاسد والسنن الباطلة الخاطئة.

فمن البديهي أن يكون السبق إلى‏ الإيمان بمثل هذا الدين أمراً عسيراً للغاية ويحتاج إلى‏ شهامة منقطعة النظير، فالسابقون للإيمان يتعرضون عادة لأشد هجمات الجاهلين المتعصبين وبما أنّهم يشكلون الأقلية من المجتمع، لذا فتكون أنفسهم وأموالهم في خطر دائماً، إضافة إلى‏ ذلك يعتبر هؤلاء القدوة الحسنة والانموذج الأمثل للآخرين وهم الوسيلة والعامل الرئيس في نشر تعاليم السماء في الأرض، فمن هنا يكون للسابقين في الإيمان‏ امتياز كبير ودرجة رفيعة وقد وعدهم اللَّه تعالى‏ وعداً قاطعاً بدخول الجنّة، كما ورد ذلك في قوله تعالى‏:{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ المُقَرَّبُونَ* فِى جَنَّاتِ النَّعِيمِ} (الواقعة/ 10- 12) «1».

هذا في حالة تفسير (السابقون) بمعنى‏ السابقين إلى‏ الإيمان، لكن بعض المفسرين فسّروا (السابقون) بمعنى‏ السابقين إلى‏ طاعة اللَّه (اطاعة أوامر اللَّه) أو السابقين إلى‏ الصلوات الخمس أو الجهاد، أو الهجرة، أو التوبة وأعمال البر، لأنّ السابق إلى‏ الخير إنّما يقتدى‏ به في الخير وهو شاهد على‏ المراد حتى‏ على‏ هذه الصورة.

وكذا الرجال السابقون المؤثرون المتوكلون على‏ اللَّه تعالى‏ لهم الأحقية في السبق إلى‏ جنات النعيم.

وقيل: (السابقون)- كما جاء في الروايات الإسلامية- (الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام) حيث كان أول القوم إسلاماً من الرجال وقيل إنّ السابقين هم (هابيل) و (مؤمن آل فرعون) و (حبيب النجار) و (الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام) حيث يمثل كل واحد منهم في عصره مصداقاً واضحاً للقدوة الحسنة في السبق إلى‏ الإيمان والجهاد وأعمال الخير «2».

وممّا تجدر الإشارة إليه أنّ أول موهبة جعلها اللَّه لهم هي موهبة القرب من اللَّه تبارك وتعالى‏ «أُولئِكَ المُقَربُونَ» والتي تفوق كل النعم العظيمة بما فيها جنات النعيم.

ومن المعلوم أنّ‏ (جنات) تفي بالغرض من دون ذكر (النعيم) الذي هو جمع نعمة، وإنّما ذكرها تعالى‏ للتأكيد، ولإعطائها أهميّة أكبر، من هنا يمكن الإشارة إلى‏ نكتة اخرى‏ وهي أنّ الجنات موضع الرحمة والنعم الإلهيّة فقط وهي على‏ خلاف البساتين الدنيوية التي يلزم إدارتها وصيانتها وحفظها جهود كبيرة إضافة إلى‏ ذلك فإنّها معرضة للآفات والفناء والعدم.

_____________________
(1). لقد ورد نفس هذا المعنى‏ في الآية 21 من سورة الحديد وكذا الآية 133 من سورة آل عمران.

(2). للاطلاع على‏ هذه الأحاديث راجع كتاب احقاق الحق، ج 3، ص 114 و ج 15، ص 345؛ وتفسير نور الثقلين، ج 5، ص 209، ح 18، 19، 20، 21.