لو تحلّل يوم الميعاد ثم ظهر أنّ أصحابه لم يذبحوا عنه ، لم يبطل تحلّله‌ ، ووجب عليه أن يبعث به في القابل ليذبح عنه في موضع الذبح ، لأنّ تحلّله وقع مشروعاً.

وقال الصادق عليه السلام في الصحيح ـ : « فإن ردّوا عليه الدراهم ولم يجدوا هديا ينحرونه وقد أحلّ لم يكن عليه شي‌ء ولكن يبعث من قابل ويمسك أيضا » ⁽¹⁾.

قال الشيخ : إذا بعث في العام المقبل ، وجب عليه أن يمسك ممّا يمسك عنه المحرم إلى أن يذبح عنه ⁽²⁾ ، لهذه الرواية.

ومنعه ابن إدريس ⁽³⁾ ، للأصل ، ولأنّه ليس بمحرم فكيف يحرم عليه شي‌ء وهو غير محرم ولا في الحرم!؟ وكذا من بعث هديا تطوّعا من أفق من الآفاق ، قال الشيخ : يواعد أصحابه يوما بعينه ، ثم يجتنب ما يجتنبه المحرم من الثياب والنساء والطيب وغير ذلك ، إلاّ أنّه لا يلبّي ، فإن فعل ما يحرم على المحرّم ، كان عليه‌ الكفّارة ، كما تجب على المحرم سواء ، فإذا كان اليوم الذي وأعدهم ، أحلّ ، وإن بعث بالهدي من أفق من الآفاق يواعدهم يوما بعينه بإشعاره وتقليده ، فإذا كان ذلك اليوم ، اجتنب ما يجتنبه المحرم إلى أن يبلغ الهدي محلّه ، ثم إنّه أحلّ من كلّ شي‌ء أحرم منه ⁽⁴⁾.

لقول الصادق عليه السلام في الصحيح ـ في الرجل يرسل بالهدي تطوّعا ، قال : « يواعد أصحابه يوما يقلّدون فيه ، فإذا كان تلك الساعة من ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم ، فإذا كان يوم النحر أجزأ عنه ، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله حيث صدّه المشركون يوم الحديبيّة نحر بدنته ورجع إلى المدينة » ⁽⁵⁾ وغيرها من الروايات.

ومنع ابن إدريس ⁽⁶⁾ من ذلك.

__________________

(1) التهذيب 5 : 421 ـ 422 ـ 1465.

(2) النهاية : 282.

(3) السرائر : 151.

(4) النهاية : 283.

(5) التهذيب 5 : 424 ـ 1473.

(6) السرائر : 152.