[قال العلامة] لعرفة وقتان : اختياري من زوال الشمس يوم عرفة إلى غروبها ، واضطراري من الغروب إلى طلوع الفجر من يوم النحر ، عند علمائنا.

ووافقنا الشافعي في المبدأ وأنّه يدخل بزوال الشمس يوم عرفة ، وخالفنا في آخره ، فجعله طلوع الفجر يوم النحر ⁽¹⁾.

فلو اقتصر على الوقوف ليلا ، كان مدركا للحجّ على المذهب المشهور عندهم ⁽²⁾.

ولهم ثلاثة أوجه ، أحدها ـ وهو الصحيح عندهم ـ : أنّ المقتصر على الوقوف ليلا مدرك ، سواء أنشأ الإحرام قبل ليلة العيد أو فيها.

والثاني : أنّه ليس بمدرك على التقديرين.

والثالث : أنّه يدرك بشرط تقديم الإحرام عليها ⁽³⁾.

ولو اقتصر على الوقوف نهارا ، صحّ وقوفه بالإجماع.

__________________

(1) الحاوي الكبير 4 : 172 ، فتح العزيز 7 : 363 ، حلية العلماء 3 : 337 ، المهذب ـ للشيرازي ـ 1 : 233 ، المجموع 8 : 101 و 120 ، شرح السنّة ـ للبغوي ـ 4 : 319 و 409.

(2) فتح العزيز 7 : 363.

(3) نفس المصدر.