إنّ ما يقابل "اللطف" هو "الإفساد".
وتطلق "المفسدة" على ما يدعو المكلَّف إلى فعل المعصية وترك الطاعة، بحيث يكون المكلَّف مع هذه الدعوة أقرب إلى فعل ما نهاه اللّه تعالى عنه، وأبعد عن امتثال أوامره تعالى(1).
تنبيهات:
1 ـ لا يصحّ أبدًا نسبة الإفساد إلى اللّه تعالى؛ لأنّ الإفساد في جميع الأحوال قبيح، واللّه تعالى منزّه عن فعل القبيح.
2 ـ لا يمكن القول بأنّ اللّه تعالى بما أنّه خلق "الشهوة" في الإنسان، فإنّه المسبِّب في إفساده؛ لأنّ الشهوة بحدّ ذاتها ليست مفسدة.
وإنّما الإفساد يكمن في طغيانها (2).
وطغيان الشهوة أمر يرتبط باختيار الإنسان.
وقد أمر اللّه تعالى الإنسان بضبط شهواته والسيطرة على زمامها.
ولهذا لو أدّت الشهوة إلى الإفساد بسبب طغيانها.
فإنّ الإنسان يكون هو المسؤول عن ذلك؛ لأنّه هو السبب في طغيانها.
ولا يصح نسبة هذا الإفساد إلى اللّه سبحانه وتعالى.
3 ـ إنّ بعض المكلّفين ـ سواء كانوا من الجن والإنس ـ يسيئون الاستفادة من الاختيار الذي مكّنهم اللّه تعالى منه، فيختارون سبيل الغي والضلال، ثمّ يصبحون بعد ذلك مصدراً لإفساد الآخرين.
ومثال ذلك: إبليس والشياطين وغيرهم من الإنس والّذين يفعلون ما يقرّب الآخرين إلى فعل المعاصي ويبعّدهم عن فعل الطاعات.
وينسب "الإفساد" في هذا المقام إلى هؤلاء العصاة؛ لأنّهم اتجهوا نحوه باختيارهم.
ولا يصح نسبة هذا الإفساد إلى اللّه تعالى؛ لأنّه تعالى أمر الإنس والجن بفعل ما هو حسن، ونهاهم عن فعل ما هو قبيح، ويكون هؤلاء هم المسؤولون فيما لو اختاروا سبيل الإفساد. فينسب الإفساد إليهم ولا ينسب إلى اللّه تعالى أبداً.
4 ـ إنّ اللّه تعالى لا يفعل الإفساد أبداً، لأنّه حكيم، ولكنّه قد يحجب ألطافه عن البعض لدواع مختلفة من قبيل معاقبتهم إزاء ارتكابهم المعاصي أو نتيجة علمه تعالى بعدم انتفاعهم من اللطف فيما لو منحهم ذلك.
ومن هذا القبيل قوله تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 146]. [وقوله تعالى:] {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال: 23] (3).


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر: الاقتصاد، الشيخ الطوسي: القسم الثاني، الفصل الرابع، ص130. المسلك في أصول الدين، المحقّق الحلّي: النظر الثاني، البحث الرابع، المطلب الأوّل، ص101. المنقذ من التقليد، سديد الدين الحمصي: ج1، القول في اللطف...، ص298.
(2) بعبارة أخرى: إنّ الشهوة بذاتها أمر ضروريّ للإنسان، وهي التي تدفع الإنسان إلى نيل متطلّباته في الحياة. ولا تعتبر الشهوة مصدراً للإفساد إلّا بعد أن يطلق الإنسان العنان لها ويفسح لها مجال الطغيان وتجاوز الحدّ.
(3) المصدر: كتاب العـدل عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام) للشيخ علاء الحسّون.