علاقة المرأة الحامل بالتمر (فأجاءها المخاض الى جذع النخلة) (ح 3)

عن التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى "فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)" (مريم 23-25) "فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ". المخاض الطلق ومقدمات الولادة، وأجاءها بمعنى جاء بها، والأصل جاء، ثم دخلت همزة التعدية فصارت أجاءها مثل أجلسه وأنامه. قال الرازي: (أجاء منقول من جاء إلا أن استعماله تغير إلى معنى الإلجاء) وعليه يكون المعنى ان المخاض ألجأها إلى جذع النخلة لتستند إليه طلبا لتيسير الولادة "قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا". هذه الكلمة وأمثالها ينطق بها كل انسان عند الأزمات واشتداد الأمر عليه، ينفس بها عن همه وكربه، وما على قائلها من غضاضة ما لم يكن شاكا في دينه، ولا مرتابا بيقينه. "فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا... اقرأ المزيد

علاقة المرأة الحامل بالتمر (فأجاءها المخاض الى جذع النخلة) (ح 2)

عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)" (مريم 23-25) قوله تعالى:"فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ" إلى آخر الآية، الإجاءة إفعال من جاء يقال: أجاءه وجاء به بمعنى وهو في الآية كناية عن الدفع والإلجاء، والمخاض والطلق وجع الولادة، وجذع النخلة ساقها، والنسي بفتح النون وكسرها كالوتر والوتر هو الشيء الحقير الذي من شأنه أن ينسى، والمعنى أنها لما اعتزلت من قومها في مكان بعيد منهم دفعها وألجأها الطلق إلى جذع نخلة كان هناك لوضع حملها - والتعبير بجذع النخلة دون النخلة مشعر بكونها يابسة غير مخضرة وقالت استحياء من الناس يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا وشيئا لا يعبأ به منسيا لا يذكر فلم يقع فيه الناس كما سيقع الناس في قوله تعالى:... اقرأ المزيد

العثو في القرآن الكريم (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) (ح 3)

جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز من قائل "وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" الشعراء 183 "ولا تبخسوا الناس أشياءهم" أي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها "ولا تعثوا في الأرض مفسدين" أي ولا تسعوا في الأرض بالفساد والعثي أشد الفساد والخراب عن أبي عبيدة. عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله عز وجل "وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" العنكبوت 36 يدعوهم إلى عبادة الله وهو التوحيد وإلى رجاء اليوم الآخر وهو الاعتقاد بالمعاد وأن لا يفسدوا في الأرض وكانت عمدة إفسادهم فيها - على ما ذكر في قصتهم في مواضع أخر - نقص الميزان والمكيال. قوله عز من قائل "وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" الشعراء 183 البخس النقص في الوزن والتقدير كما أن الإخسار النقص في رأس المال. وظاهر السياق أن قوله: "ولا تبخسوا الناس أشياءهم" أي... اقرأ المزيد

العثو في القرآن الكريم (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) (ح 2)

جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز وجل "وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" العنكبوت 36 ثم عطف سبحانه على ما تقدم فقال "وإلى مدين" أي وأرسلنا إلى مدين "أخاهم شعيبا" وهذا مفسر فيما مضى "فقال يا قوم اعبدوا الله" بدأ بالدعاء إلى التوحيد والعبادة "ارجوا اليوم الآخر" أي وأملوا ثواب اليوم الآخر واخشوا عقابه بفعل الطاعات وتجنب السيئات "ولا تعثوا في الأرض مفسدين" أي لا تسعوا في الأرض بالفساد ثم أخبر أن قومه كذبوه ولم يقبلوا منه فعاقبهم الله. عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى: "وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" (الشعراء 183) البخس النقص في الوزن والتقدير كما أن الاخسار النقص في رأس المال. وظاهر السياق أن قوله: "وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ" (الشعراء 183) أي سلعهم وأمتعتهم قيد متمم لقوله: "وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ" (الشعراء 182)... اقرأ المزيد

(العثو) في القرآن الكريم (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) (ح 1)

عن تفسير الاية المباركة "وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" (البقرة 60) يقول الامام الحسن العسكري عليه السلام: قال الله تعالى: وإذِ استسقى موسى لقومه قال: واذكروا يا بني اسرائيل إذ استسقى موسى لقومه، طلب لهم السقي لمّا لحقهم العطش في التيه وضجّوا بالبكاء إلى موسى وقالوا: هلكنا بالعطش. عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى في عبارة (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) "وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" البقرة 60 عدّ سبحانه وتعالى على بني إسرائيل نعمة أخرى إضافة إلى نعمة العلى الأولى فقال "وإذ... اقرأ المزيد

كلمات في سورة الرحمن (ح 4) (أفنان، بطائنها، دان، رفرف، عبقري)

عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز وعلا "ذَوَاتَا أَفْنَانٍ" الرحمن 48 ثم وصف الجنتين فقال (ذواتا أفنان) أي ذواتا ألوان من النعيم عن ابن عباس وقيل ذواتا ألوان من الفواكه عن الضحاك وقيل ذواتا أغصان عن الأخفش والجبائي ومجاهد أي ذواتا أشجار لأن الأغصان لا تكون إلا من الشجر فدل بكثرة أغصانها على كثرة أشجارها وبكثرة أشجارها على تمام حالها وكثرة ثمارها لأن البستان إنما يكمل بكثرة الأشجار والأشجار لا تحسن إلا بكثرة الأغصان. وجاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله عز وعلا "ذَوَاتَا أَفْنَانٍ" الرحمن 48 ذواتا تثنية ذات، و(أفنان) إما جمع فن بمعنى النوع والمعنى: ذواتا أنواع من الثمار ونحوها، وإما جمع فنن بمعنى الغصن الرطب اللين والمعنى: ذواتا أغصان لينة أشجارهما. وعن تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله جل شأنه "مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ " وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ" (الرحمن 54) "متكئين" حال عامله محذوف، أي يتنعمون "على فرش بطائنها من إستبرق" ما غلظ من الديباج وخشن والظهائر من السندس،... اقرأ المزيد

كلمات في سورة الرحمن (ح 3) (حسبان، الأنام، النواصي، آن)

عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى "الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ" الرحمن 5 إنّ أصل وجود الشمس من أكبر النعم الإلهيّة للإنسان، لأنّ العيش في المنظومة الشمسية بدون نور وحرارة الشمس أمر غير ممكن، وكما بيّنا سابقاً فإنّ كلّ حركة في الكرة الأرضية مصدره حرارة الشمس، حيث أنّ نمو ونضج النبات والمواد الغذائية أجمع، بالإضافة إلى سقوط الأمطار وهبوب الرياح، كلّها ببركة هذه الهبة الإلهيّة. كما أنّ للقمر دوراً هامّاً في حياة الإنسان، فبالإضافة إلى أنّه يضيء الليالي المعتمة، فإنّ جاذبيته هي علّة المدّ والجزر في البحار والمحيطات، وهي عامل لبقاء الحياة في البحار، كما أنّها تقوم بدورها في إرواء كثير من المناطق القريبة للسواحل والتي تصبّ الأنهار بالقرب منها. وبالإضافة إلى ذلك فإنّ ثبات الإنتظام لهاتين الحركتين (حركة القمر حول الأرض، وحركة الأرض حول الشمس) هو السبب في الظهور المنتظم لليل والنهار والسنين والشهور والفصول المختلفة، وبالتالي فإنّه سبب أساسي لإنتظام الحياة الإنسانية وبرمجة... اقرأ المزيد

كلمة (أمة) في القرآن الكريم (وترى كل أمة جاثية) (ح 73)

عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله جل من قائل "وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً ۚ كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ" الجاثية 28 أي وترى يوم القيامة أهل كل ملة باركة على ركبها عن ابن عباس وقيل باركة مستوفزة على ركبها كهيئة قعود الخصوم بين يدي القضاة عن مجاهد والضحاك وابن زيد وقيل إن الجثو للكفار خاصة وقيل هو عام للكفار والمؤمنين ينتظرون الحساب "كل أمة تدعى إلى كتابها" أي كتاب أعمالها الذي كان يستنسخ لها وقيل إلى كتابها المنزل على رسولها ليسألوا عما عملوا به "اليوم تجزون ما كنتم تعملون" أي يقال لهم ذلك. وعن تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله جل من قائل "وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً " كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ" (الجاثية 28) "وترى كل أمة" أي أهل دين "جاثية" على الركب أو مجتمعة، "كل أمة تدعى إلى كتابها" كتاب أعمالها ويقال لهم: "اليوم تجزون ما كنتم تعملون" أي جزاءه. وجاء في تفسير الميسر: قوله جل من قائل... اقرأ المزيد

كلمة (أمة) في القرآن الكريم (أمة هي أربى من أمة) (ح 72)

عن تفسير الميسر: قوله عز من قائل "وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ ۚ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ ۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ" النحل 92 أمة اسم، أن تكون أمّة: بأن تكون جماعة. أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ: أكثر عددا و عدة. ولا ترجعوا في عهودكم، فيكون مَثَلكم مثل امرأة غزلت غَزْلا وأحكمته، ثم نقضته، تجعلون أيمانكم التي حلفتموها عند التعاهد خديعة لمن عاهدتموه، وتنقضون عهدكم إذا وجدتم جماعة أكثر مالا ومنفعة من الذين عاهدتموهم، إنما يختبركم الله بما أمركم به من الوفاء بالعهود وما نهاكم عنه مِن نقضها، وليبيِّن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من الإيمان بالله ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وعن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز من قائل "وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ... اقرأ المزيد

كلمة ( أمة) في القرآن الكريم (نبعث من كل أمة شهيدا) (ح 71)

عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله عز وجل "وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ" النحل 84 قال في المجمع:، قال الزجاج: والعتب الموجدة يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه فإذا فاوضه ما عتب عليه قالوا: عاتبه، وإذا رجع إلى مسرته قيل: أعتب، والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب، واستعتبه طلب منه أن يعتب. انتهى. وقوله: "وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا" يفيد السياق أن المراد بهذا اليوم يوم القيامة، وبهؤلاء الشهداء الذين يبعث كل واحد منهم من أمة، شهداء الأعمال الذين تحملوا حقائق أعمال أمتهم في الدنيا وهم يستشهد بهم ويشهدون عليهم يوم القيامة وقد تقدم بعض الكلام في معنى هذه الشهادة في تفسير قوله: "لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا" (البقرة 143) في الجزء الأول من الكتاب. ولا دلالة في لفظ الآية على أن المراد بشهيد الأمة نبيها، ولا أن المراد بالأمة أمة الرسول فمن الجائز أن يكون غير النبي من... اقرأ المزيد

مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة (سورتا الأعراف والأنفال) (ح 2)

مد الصلة الكبرى: إذا كان بعد هاء الكناية همزة. وفي هذه الحالة يلحق بالمد الجائز المنفصل فيمد أربع أو خمس حركات (4-5). قال الله سبحانه في سورة الأعراف عند مواضع مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد) أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" (الأعراف 157)، "وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد) أَنِ اضْرِبْ... اقرأ المزيد

مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة (سورة الأعراف) (ح 1)

مد الصلة الكبرى: هو عبارة عن مد الهاء في ضمير الغائب المفرد، إذا وقع بين حرفين متحركين، بحيث يكون الثاني هو الهمزة، وحكمة حركتان أو أربعة أو ست حركات قال الله تعالى في سورة الأعراف عند مواضع مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد) أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ" (الأعراف 3)، "فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد عند الوصل) أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ" (الأعراف 37). جاء في منتديات شيعة الحسين العالمية عن دروس في تجويد القران: المـــدّ: تعريف المد: المدّ لغة:... اقرأ المزيد

مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة (سورة الأعراف) (ح 1)

مد الصلة الكبرى: هو عبارة عن مد الهاء في ضمير الغائب المفرد، إذا وقع بين حرفين متحركين، بحيث يكون الثاني هو الهمزة، وحكمة حركتان أو أربعة أو ست حركات قال الله تعالى في سورة الأعراف عند مواضع مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد) أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ" (الأعراف 3)، "فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد عند الوصل) أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ" (الأعراف 37). جاء في منتديات شيعة الحسين العالمية عن دروس في تجويد القران: المـــدّ: تعريف المد: المدّ لغة:... اقرأ المزيد

مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة (سورة الأعراف) (ح 1)

مد الصلة الكبرى: هو عبارة عن مد الهاء في ضمير الغائب المفرد، إذا وقع بين حرفين متحركين، بحيث يكون الثاني هو الهمزة، وحكمة حركتان أو أربعة أو ست حركات قال الله تعالى في سورة الأعراف عند مواضع مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد قبل الهمزة "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد) أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ" (الأعراف 3)، "فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ (مد الصلة الكبرى لحرف الهاء في ضمير الغائب المفرد عند الوصل) أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ" (الأعراف 37). جاء في منتديات شيعة الحسين العالمية عن دروس في تجويد القران: المـــدّ: تعريف المد: المدّ لغة:... اقرأ المزيد

مد حرف اللين الساكن الذي ما قبله مفتوح عند الوقف في سورتي آل عمران والنساء (ح 2)

المد اللين وسبب التسمية أن المد يخرج من غير جهد بسيطًا سهلًا، أما حروف اللين فهي الواو والياء الساكنتان ويسبقهم الفتح، كقوله تعالى: قول، يوم، قريش، والليل)، وقد سميت أحرف العلة التي تأتي ساكنة بأحرف لينة بغض النظر عن حركة ما قبلها. قال الله جل جلاله في سورة آل عمران في مواضع مد حرف اللين الساكن الذي ما قبله مفتوح عند الوقف "كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ (مد حرف اللين الساكن الواو الذي ما قبله مفتوح عند الوقف) وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ" (آل عمران 185). وردت مشتقات التلاوة في القرآن الكريم: تَتْلُونَ، تَتْلُو، يَتْلُونَ، يَتْلُونَهُ، تِلَاوَتِهِ، يَتْلُو، نَتْلُوهَا، نَتْلُوهُ، فَاتْلُوهَا، تُتْلَى، يُتْلَى، وَاتْلُ، أَتْلُ، تُلِيَتْ، تَلَوْتُهُ، وَيَتْلُوهُ، لِتَتْلُوَ، سَأَتْلُو، أَتْلُوَ، نَتْلُوا اتْلُ، فَالتَّالِيَاتِ. وعن التلاوة جاء في الأمثل في تفسير... اقرأ المزيد

مد حرف اللين الساكن الذي ما قبله مفتوح عند الوقف في سورة آل عمران (ح 1)

جاء في موقع الدكتور السيد حسين علي الحسيني عن أحكام التلاوة: المد وهمز الوصل: مد اللين: - مد الليـن: وهو من أنواع المد الفرعي أيضا. واللين في اللغة ضد الخشونة، وفي الاصطلاح: خروج الحرف من غير كلفة على اللسان. وهو من أنواع المد الجائز، ففيه أوجه المد الثلاثة: القصر، والتوسط، والطول. ويختص هذا النوع بحرفين من أحرف المد، هما الياء والواو الساكنان المفتوح ما قبلهما، نحو الوقوف على: (خوْف، بَيْت، الطَوْل، الصَيْف، شَيْء)، وقد سمّيا بحرفي اللين لأنهما يخرجان بامتداد ولين من غير كلفة على اللسان لاتساع مخرجيهما، فإن المخرج إذا اتسع انتشر الصوت فيه وامتد ولان. ويشترط في هذا المدّ ما يلي: 1- أن يأتي حرفا اللين ( الواو و الياء ) ساكنين وما قبلهما مفتوح. 2- أن يأتي بعد حرفي اللين سكون عارض للوقف، أما في حالة الوصل فلا مدّ فيهما كحروف المد. قال الله تعالى في سورة آل عمران في مواضع مد حرف اللين الساكن الذي ما قبله مفتوح عند الوقف "قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ... اقرأ المزيد

(الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) في سورتي الأنعام والأعراف (ح 2)

علامة الإدغام فى المصحف بالنسبة للنون الساكنة والتنوين علامة الإدغام الكامل بالنسبة للنون الساكنة فى أحرف (ن، م، ل، ر) عدم وضع السكون على النون مع تشديد الحرف التالى نحو: ولن نّشرك، من مّال، من لّدنه، من رّبك بالنسبة للتنوين كما ذكرنا أن فى الإظهار حركته متراكبتين أى فوق بعضهما، أما هنا فى الإدغام فعلامته تتابع الحركات مع تشديد الحرف التالى. علامة الإدغام الناقص للنون الساكنة والتنوين فى حرفى اللام والراء: علامته بالنسبة للنون الساكنة عدم وضع السكون على النون مع عدم تشديد الحرف التالى نحو: من وَلى، فمن يَعمل علامته بالنسبة للتنوين تتابع الحركتين مع عدم تشديد الحرف التالى. الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين: القلب الإنسان بفطرته إذا جاء فى كلامه نون ساكنة بعدها باء فإنه يقلب هذه الباء ميماً. فلو سألت شخص عن عطر العنبر يقول لك هذا عمبر، وتقول عن الأنباء، الأمباء وهنا ينتقل الحكم من النون الساكنة إلى الميم الساكنة. قال الله عز شأنه في سورة الأنعام عند مواضع الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام... اقرأ المزيد

(الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) في سورة الأنعام (ح 1)

جاء في موقع مشروع حفظ القرآن المكثف: اﻹدغام: تدغم النون الساكنة أو التنوين إذا جاء بعدها حرف من أحرف (يرملون). (ويأتي إدغام النون الساكنة فقط في كلمتين ولا يأتي في كلمة واحدة) وهما قسمان: إدغام بغنة، في أحرف (يومن) أو (ينمو). كما في اﻷمثلة اﻵتية: ي: مَن يَشاء --- فِئَة ٌيَنصُرُونَه، و:من واق ---- إِيمَانًا وَهُمْ، م: من مَّـال -- شيئاً مَّذكوراً ، ن: من نّعمة -- يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَة، إدغام بلا غنة، في ( ل، ر ) كما في اﻷمثلة اﻵتية: ر: مِنْ رَّبِّـه، غفورٌ رّحيم. ل: ومن لَّـمْ، بظـلاَّمٍ لِّلعبيد. ينقسم الإدغام من حيث الكمال والنقصان: 1.كامل بغنة مع الميم والنون "ن م" 2.ناقص بغنة مع الواو والياء "وي" 3- كامل بدون غنة مع الراء واللام "رل" فالادغام الكامل حروفه (نرمل) واﻹدغام الناقص حروفه (ي و). قال الله تعالى في سورة الأنعام عند مواضع الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها "أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ (الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا... اقرأ المزيد

(الادغام المتماثل للميم الساكنة مع الميم المشددة التالية) في سورة النور (ح 2)

احكام الميم الساكنة الادغام الشفوي وهي الميم الخالية من اي حركة والتي يكون سكونها ثابتا في الوصل والوقف، وهو ادغام الميم الساكنة بالميم المتحركة الواقعة بعدها، فتدغم الميمين ادغاما كاملا فتصبحان ميما واحدة مشددة مع غنة، اما بخصوص علامة الادغام الشفوي ومصطلح ضبطه في القرآن فهو يعني تعرية الميم الساكنة من السكون وجعل الشدة فوق الميم الثانية المتحركة، هناك امرين يجب ذكرهم وهما: تسمية الادغام الشفوي لماذا سمي ادغام متماثلين صغير سمي ادغاما لان الميم الساكنة دخلت في الميم المتحركة تماما، ومتماثلين: لان المدغم والمدغم فيه متحدان اسما ورسما ولفظا وصفة، وصغير: لان الحرف الاول ساكن والثاني متحرك. علامته في المصحف: تعرية الميم الاولى من الحركات وتشديد الميم المدغم فيها. قال الله جل شأنه في سورة النور عند مواضع الادغام المتماثل للميم الساكنة مع الميم المشددة التالية "إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ (الادغام المتماثل للميم الساكنة مع الميم المشددة التالية) مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ... اقرأ المزيد

(الادغام المتماثل للميم الساكنة مع الميم المشددة التالية) في سورتي الانبياء والمؤمنون

ادغام المثلين الصغير في القرآن الكريم إدغام المثلين الصغير: هو إدغام الحرفين اللذين اتحدا في المخرج والصفات إذا التقيا، وكان الأول منهما ساكنًا والثاني متحركًا. الحروف التي أدغمت إدغامًا متماثلًا في القرآن الكريم هي: ب، ت، د، ذ، ر، ع، ف، ك، ل، م، ن، التنوين، هـ، و (غير المدية)، ي (غير المدية)، علمًا بأن إجمالي عدد المواضع التي أدغمت فيها الحروف إدغامًا متماثلًا هو (3778) موضعًا. كما يوضح الحروف التي لم تدغم إدغامًا متماثلًا في القرآن الكريم، وهي: ء، ث، ج،ح، خ، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، غ، ق، حروف المد. قال الله تعالى في سورة الأنبياء عند مواضع الادغام المتماثل للميم الساكنة مع الميم المشددة التالية "مَا يَأْتِيهِمْ (الادغام المتماثل للميم الساكنة مع الميم المشددة التالية) مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ" (الأنبياء 2)، "مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ (الادغام المتماثل للميم الساكنة مع الميم المشددة التالية) مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ" (الأنبياء 6). جاء في موقع موضوع عن احكام... اقرأ المزيد

(عدم نطق ألف التفريق للجماعة) في سورة فاطر (ح 2)

عن صفحة أماني سعد: ألف التفريق أو الفارقة: هي ألف تزاد بعد واو الجماعة للتفريق بينها وبين الواو التي هي من أصل الفعل والواو التي تكون في جمع المذكّر السالم عند حذف نونه للإضافة. للتوضيح لدينا ثلاثة أمثلة: 1- كتب كتبوا - الواو هنا واو الجماعة بحاجة إلى ألف تفريق. 2- سما - يسمو - الواو هنا واو أصليّة ليست بحاجة إلى ألف تفريق. 3- عالمون عالمو المدينة - الواو هنا واو جمع المذكر السالم ليست بحاجة إلى ألف تفريق.. قال الله سبحانه في سورة فاطر عند مواضع عدم نطق ألف التفريق للجماعة "إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ" (فاطر 29)، "وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ" (فاطر 36). جاء في موقع شيماء عفيفي عن واو الجماعة لا... اقرأ المزيد

(عدم نطق ألف التفريق للجماعة) في سورة فاطر (ح 1)

جاء في موقع مناهل عن واو الجمع و واو الجماعة والواو الأصلية و واو العطف: ماهي أنواع الواو أنواع الواو هي: واو الجمع، واو الجماعة، الواو الأصلية، واو العطف. 1-واو الجمع: تضاف على الأسماء ولا يضاف ألف بعدها. مثال (محامو الدفاع، مزارعو الحقول، مهاجمو الفريق). 2 واو الجماعة: تضاف الى الأفعال و يزاد بعدها ألف. مثال (زاروا، وجدوا،لم يوافقوا). 3- الواو الأصلية: وتكون حرفًا أصليًا من أصل الكلمة. مثال: أرجو الانتباه، يصحو باكرًا، نحو القمة، لهو ولعب. 4- واو العطف: وهي الواو التي تفيد اشتراك طرفين بنفس الفعل. مثال: جاء محمد و علي، الشمس و القمر نوران. قال الله تعالى في سورة فاطر عند مواضع عدم نطق ألف التفريق للجماعة "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ" (فاطر 3)، "إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا (عدم نطق ألف... اقرأ المزيد

الامام الصادق في كتاب موازين الهداية للدكتور أبو لحية (ح 3)

جاء في كتاب موازين الهداية ومراتبها المؤلف للدكتور نور الدين أبو لحية: المؤمن والايمان: قال الإمام الصادق: (والله إن المؤمن ليزهر نوره لاهل السماء كما تزهر نجوم السماء لاهل الأرض.. إن المؤمن ولي الله فيعينه وينصره ويصنع له، ولا يقول عليه إلا الحق ولا يخاف غيره.. والله إن المؤمن لاعظم حقا من الكعبة). قال الإمام الصادق: (إنما سمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن على الله فيجيز أمانه). يؤمن على الله أي يدعو ويشفع لغيره في الدنيا والآخرة فيستجاب له وتقبل شفاعته فيه. عن حسين بن نعيم الصحاف قال: قلت للإمام الصادق: لم يكون الرجل عندالله مؤمنا قد ثبت له الإيمان عنده ثم ينقله الله بعد من الإيمان إلى الكفر فقال: إن الله عز وجل هوالعدل، إنما دعا العباد إلى الإيمان به لا إلى الكفر، ولايدعو أحدا إلى الكفر به، فمن آمن بالله ثم ثبت له الإيمان عندالله لم ينقله الله عز وجل بعد ذلك من الإيمان إلى الكفر.. قلت له: فيكون الرجل كافرا قد ثبت له الكفر عندالله ثم ينقله الله بعد ذلك من الكفر إلى الإيمان فقال: إن الله عز وجل خلق الناس كلهم على الفطرة التي فطرهم عليها،... اقرأ المزيد

الامام الصادق في كتاب موازين الهداية للدكتور أبو لحية (ح 2)

جاء في كتاب موازين الهداية ومراتبها المؤلف للدكتور نور الدين أبو لحية: الأمة: قال الإمام الصادق، في قوله تعالى: "وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ امة يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" (آل عمران 104): (في هذه الآية تكفير أهل القبلة بالمعاصي، لانه من لم يكن يدعو إلى الخيرات ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر من المسلمين، فليس من الأمة التي وصفها الله لانكم تزعمون أن جميع المسلمين من امة محمد، قد بدت هذه الآية وقد وصفت امة محمد بالدعاء إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومن لم يوجد فيه الصفة التي وصفت بها، فكيف يكون من الأمة، وهو على خلاف ما شرطه الله على الأمة ووصفها به). قال المجلسي تعليقا على هذا الحديث: (كأن المعنى أن الأمة امتان: امة دعوة، وامة إجابة، وامة الدعوة تشمل الكفار أيضا وامة الإجابة هم الذين أجابوا الرسول فيما دعاهم إليه، فالأمة المذكورة في هذه الآية امة الإجابة، وقد وصفهم بأوصاف، فمن لم تكن فيه تلك الاوصاف لم تكن منها لكن روى في... اقرأ المزيد