كتب المفسرون وأهل اللغة ومنهم الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته البيانية الفرق الدلالي والقرآني بين الإكمال (أكملت) والإتمام (أتممت)، حيث يُعدّ هذا التمييز من أسرار البلاغة القرآنية في التعبير عن انتهاء الأفعال والمراحل: الإكمال (أكملت) المفهوم: هو الوصول بالشيء إلى نهايته بعد اكتمل أجزائه وتعددها، دون اشتراط الاتصال الزمني أو المباشرة المستمرة. الأصل والصفة: يتعلق بالعدّ والأجزاء الشاغرة، فإذا كان للشيء أجزاءٌ مفرّقة ومُجمعَة، فإن جمعها واستيفاء عددها يُسمّى "إكمالاً". الاستعمال القرآني: ورد في الاستيفاء العددي والتكاليف المقسمة على أوقات: "وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ" (البقرة 185) أي استيفاء عدد أيام الصيام. "وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ" (البقرة 233). الإتمام (أتممت) المفهوم: هو إيصال الشيء إلى حدّ الكفالة والجمال والكمال الباطني بحيث لا يحتاج إلى أي إضافة خارجية أخرى، ويقتضي غالباً التتابع والاتصال. الأصل والصفة: يتعلق بالذات والنقص، فنفي النقص عن بناء أو معنى وإيصاله للتمام يُسمى "إتماماً" (كأن تملا الإناء حتى ينتهي تماماً ولا يتسع لقطرة). الاستعمال القرآني: ورد في النعم، والبناء، والأمور المتصلة: "وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ" (الفتح 2). "ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ" (البقرة 187) لأن الصيام يستلزم الإمساك المتصل المتتابع طوال النهار دون انقطاع. الاجتماع المعجز في آية المائدة: في قوله تعالى: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي" (المائدة 3): جاء الإكمال مع الدين، لأن الدين شريعة وأحكام وفرائض وأجزاء اكتملت تشريعاً وعدداً (فلا يُزاد فيه حكمٌ ولا يُنقص). وجاء الإتمام مع النعمة، لأن النعمة تتصل وتستمر بالإسلام والهداية والتمكين، فالإتمام يمنع دخل النقص والزوال عنها. خلاصة الفرق: الإكمال يكون للأجزاء والعدد والفرائض المكتملة (مقابل التبعيض)، بينما الإتمام يكون لأصل الشيء ومنع النقص أو الانقطاع عنه (مقابل النقص).

يوضح المفسرون واللغويون الفرق البياني والدلالي بين الكذب وإخلاف الوعد (الخُلف)، حيث يرتبط اللفظان بالمعلومات والوعود غير المطابقة للواقع، إلا أن بينهما تمييزاً دقيقاً في الزمان والباعث: الكذب (في الإخبار عن الماضي أو الحاضر) المفهوم: هو الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه في الواقع، سواء كان ذلك بعلم من القائل أو بجهل، لكنه يرتبط بالماضي أو الواقع الحالي. الباعث والصفة: يتعلق بالمعلومات والأخبار، وهو القول المغاير للحقيقة في لحظة النطق به. الاستعمال القرآني: ورد في مقام الإخبار الباطل وافتراء القول: "فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا" (الكهف 15). "إنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ" (النحل 105). الخُلف / إخلاف الوعد (في الالتزام بالمستقبل) المفهوم: هو ألا يفي الشخص بما وعد به أو التزم بحدوثه في المستقبل، فيأتي الفعل المستقبلي مخالفاً للقول الذي سبقه. الباعث والصفة: يتعلق بالعقود والوعود والعهود المستقبلية. وقد يكون الخُلف مذموماً إذا كان النية مبيتة على نكث الوعد (وهو من صفات النفاق)، وقد يكون معذوراً إذا طرأت ظروف قاهرة منعت من الوفاء بعد صدق النية في البداية. الاستعمال القرآني: ورد في الاستثناء المنفي عن الذات الإلهية وفي صفات المنافقين: "إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ" (آل عمران 9) تنزيهاً لله تعالى عن عدم إنجاز ما وعد به عباده. "فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ" (التوبة 77) حيث جمعت الآية بين الإخلاف في العهد والكذب في القول. خلاصة الفرق: الكذب ينصبّ على الماضي والحاضر (الإخبار بخلاف الواقع)، بينما الخُلف ينصبّ على المستقبل (عدم الوفاء بالوعد والالتزام)، وكل إخلافٍ متعمد للوعد يؤول في النهاية إلى نوع من الكذب العملي.

يتناول الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته للدلالات القرآنية والمعجمية الفرق الدلالي والنفسي بين الخوف والوجل، حيث يعبر اللفظان عن انفعال نفسي تجاه المكروه، إلا أن بينهما تمييزاً لطيفاً في السبب، والشدة، والمحل: الخوف (انفعال عام لترقب المكروه) المفهوم: هو توقع حدوث مكروه أو شر عن أمارة مظنونة أو معلومة، وهو لفظ عام يشمل كل حالات التوجس. الأصل والصفة: يرتبط بالذهن والعقل في تقدير العواقب والنتائج، وقد يكون طبيعياً غريزياً (كالخوف من الخطر أو السباع) أو إيمانياً (كالخوف من عذاب الله). الاستعمال القرآني: جاء في مواضع الحذر وخشية العواقب أو الخوف الطبيعي: "فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ" (القصص 21) إشارة إلى الخوف البشري الطبيعي. "وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا" (الإنسان 7). الوجل (استشعار الهيبة وفزع القلب) المفهوم: هو سرعة اضطراب القلب ورجفانه عند استحضار عظمة الله أو سماع ذكره أو خوف نقض العهد. الأصل والصفة: يرتبط مباشرة بالقلب وحركته الباطنة (فزع ورجفة قلبيّة)، وهو درجة أخص وأرق من الخوف العام، وغالباً ما يكون مقروناً بالمهابة والإجلال. الاستعمال القرآني: جاء في صفات المؤمنين المقربين عند ذكر الله وسماع آياته: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ" (الأنفال 2). "وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ" (المؤمنون 60) أي خائفة وجلة ألا تُقبل أعمالهم مع حرصهم عليها. خلاصة الفرق: الخوف توقع عام للمكروه ينشأ عن إدراك الخطر أو العاقبة، بينما الوجل هو فزع القلب ورجفانه اللحظي استشعاراً لعظمة المذكور أو خشية عدم القبول، فالخوف حالة ذهنية وعامة، والوجل رجفة قلبية خاصة مقرونة بالهيبة.