{مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ} [آل عمران : ٧] ، أي ناسخات. {وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} [آل عمران : ٧] ، أي منسوخات.
وقيل : المحكمات : العقليات ؛ والمتشابهات : الشرعيات ،
وقيل : المحكمات : ما ظهر معناها ؛ والمتشابهات : ما كان في معناها غموض ودقة.

«البطانة» مأخوذة من بطانة الثوب ، والبطانة في المقام كناية عن خاصة الرجل الذين يستبطنون أمره ويطلعون على أسراره .قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ}وقد نبه القران المؤمنين بان لا يتخذوا من الذين يفارقونهم في الدين والمسلك أصدقاء يسرون إليهم ويخبرونهم بأسرارهم .كونهم غير اوفياء بحفظ الاسرار.
قراءة كامل الموضوع

قوله سبحانه : { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } [فاطر : 10] .

صعود الملائكة إليه غير معقول فمعناه : أجازي وأقبله .

{ والْعَمَلُ الصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ } [فاطر : 10] ، مثل قولهم : رجع إلى كلامك وآتاني كتابك.

هل الإنسان عجولا بطبيعته

إذا كان الإنسان عجولا بطبيعته ، فلماذا ينهى الله ـ سبحانه عن العجلة ويقول : (فلا تستعجلون) ؟ أليس هذا تناقضاً بين الإثنين ؟

ونقول في الجواب : إنّنا إذا لاحظنا أصل إختيار وحرية إرادة الإنسان ، وكون صفاته ومعنوياته وخصائصه الأخلاقيّة قابلة للتغيير، فسيتّضح أن لا تضادّ في الأمر، حيث يمكن تغيير هذه الحالة بالتربية وتزكية النفس.
قراءة كامل الموضوع

قوله سبحانه : { أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ } [يونس : 42] .

ليس فيها أنهم صم وأنهم لا يعقلون وإنما فيه أن النبي -عليه السلام- لا يسمع وإن كانوا يعقلون أوقاتاً.

{الرَّقِيمِ} [الكهف : 9] لوح مكتوب فيه خبر أصحاب الكهف وأسماؤهم نصب على باب الكهف ، والرقيم : الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول ، ومنه {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} [المطففين : 9] أي مكتوب ، ويقال : الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف ، وقيل : هم النفر الثلاثة الذين دخلوا في غار فانسد عليهم فدعى كل واحد منهم بما عمله خالصا ففرج عنهم .
قراءة كامل الموضوع

قوله – سبحانه -: {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً... } [النساء: 95].
أجمعـت الأمة على أن علي بن أبي طالب ــ عليـه السـلام ] رأس المجاهدين، وكاشف الكروب عن النبي ـ عليه السّلام ـ.

ما الفائدة في قوله تعالى :{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ} [البقرة : ١٩] ومعلوم أنّ الصيّب لا يكون إلّا من السماء؟
قلنا : فائدته أنه ذكر السماء معرفة وأضافه إليها ليدلّ على أنّه من جميع آفاقها ، لا من أفق واحد ، إذ كلّ أفق يسمّى سماء. قال الشّاعر :
" ومن بعد أرض بيننا وسماء "
قراءة كامل الموضوع

قال تعالى : { وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ } [التوبة : 58] .

- (اللمز) هو اللوم المباشر ، وأما اذا كان اللوم غير مباشر فهو (همز) .

قال تعالى : {الْحَمِيمُ } [الحج : 19] الماء الحار ، وعن ابن عباس : لو سقطت منه نقطة على جبال الدنيا لأذابتها ، والحميم : القريب في النسب قال تعالى {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} [المعارج : 10] أي قريب قريبا .