قال تعالى : { كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ } [الإسراء : 38] السيئة : الخصلة التي تسوء صاحبها عاقبتها ، وسيئه بإضافة سئ إلى ضمير كل أي اثمه وذنبه .

الحنفاء جمع الحنيف ، وهو الذي ترك الباطل ، واتبع الحق ، والحنيفية الطريقة المستقيمة ، وكان في الجاهلية افراد تمردوا على عصرهم وبيئتهم ، وأدركوا بفطرتهم الصافية أن لهذا الكون خالقا قديرا واحدا ، وان بعد الموت بعثا وحسابا وثوابا وعقابا ، وان عبادة الأصنام جهالة وضلالة ، ومن اشعار بعضهم كما في الجزء الثالث من الأغاني ، والأول من سيرة ابن هشام طبعة سنة 1936 .
قراءة كامل الموضوع

عـليٌ و القرآن
عن عبدالعظيم الحسنيّ الرازيّ عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عن عليّ عليهم‌السلام
قال قلت أربعاً أنزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه ،قلت : المرء مخبوءٌ تحت لسانه فإذا تكلّم ظهر ، فأنزل الله تعالى : ولتعرفنّهم في لحن القول.
قلت : فمن جهل شيئاً عاداه ، فأنزل الله : بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه.
وقلت : قدر أو قيمة كلّ امريء ما يحسن ، فأنزل الله في قصّة طالوت : إنّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطةً في العلم والجسم وقلت : القتل يقلّ القتل ، فأنزل الله : ولكم في…
قراءة كامل الموضوع

الحياة الحقيقية من منظور القرآن الكريم :
يقول تعالى في سورة النحل ( مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)و يقول في سورة طه( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ )فهنا عبر معيشة يعني حاله كحال البهائم يأكل و يشرب و ينام أضافةٍ الى ضنك معيشتهِ فالحيوان أحسن منه حالاً(ان هم إلا كالانعام بل هم أضلُّ…
قراءة كامل الموضوع

روي عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أَنَّهُ قَالَ : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ في التَّوْرَاةِ ، وَلاَ في الإنجيل ولا في الزّبُورِ وَلا في الْقُرْآنِ مِثْلَهَا ، وَهِيَ أُمُّ الْكِتَابِ» (1).
1. تفسير مجمع البيان ، وتفسير نور الثقلين ، بداية سورة الحمد ، ومستدرك الوسائل ، ج4 ، ص331 ح 4807-9 .
قراءة كامل الموضوع

رقاء . صاحب رقية ، وقوله : { وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } [القيامة : 27] أي هل من طبيب يرقى ، وقيل . معنى من راق يرقى بروحه ملائكة ، أو ملائكة العذاب ، و { تَرْقَى فِي السَّمَاءِ } [الإسراء : 93] أي في معارج السماء فحذف المضاف { وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ } [الإسراء : 93] أي لأجل رقيك ، وقوله : { فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ } [ص : 10] أي فليصعدوا في معارج السماء وطرقها التي يتوصل بها إلى العرش ويدبر أوامر العالم .
قراءة كامل الموضوع

{وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا } [الفتح: 3].
النصر العزيز، هو الذي يمنع من كل جبار عنيد، وعات أثيم.
وقد فعل الله ذلـك بنبيـه ـ عليـه السّـلام .. فصـار ديـنه أعـز الأديـان، وسلطانه أعظم السلطان.

قال تعالى : {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ } [الحجر: 22] تقول لما كان في يدك إلى فيه سقيته ، فإذا جعلته له شربا أو عرضته لأن يشرب بفيه قلنا أسقيته ، ويقال : سقى وأسقى ، بمعنى واحد .

( زكى ) { تَزَكَّى } [طه : 76] تطهر من الذنوب بالعمل الصالح ، وزكاة : طهارة ، وإنما قيل لما يجب في الأموال من الصدقة زكاة لأن تأديتها تطهر الأموال مما يكون فيها من الاثم والحرام إذا لم يؤد حق الله تعالى منها : ، وتنميها وتزيد فيها البركة ، وتقيها من الآفات ، وزاكية و { زَكِيَّةً } [الكهف : 74] قرئ بهما جميعا ، فالزاكية قيل نفس لم تذنب قط .
قراءة كامل الموضوع

الصبر على البلاء والنظر بعين حسن الظن برب العباد بلا شك سيعم الخير والسرور قلب المبلتى قال تعالى على لسان حال النبي ايوب : {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} [الأنبياء: 83، 84].فكن على قدر حسن ظنك بربك قدر ما استطعت تفز برضاه ورحمته وخيره وبركاته .
قراءة كامل الموضوع

شروط عملية النسخ في القرآن خمسة:
الأول : أن يكون بين الناسخ والمنسوخ تنافي، كما في آيات وجوب الصفح مع آيات القتال.
الثاني: أن يكون التنافي بين الناسخ والمنسوخ كلياً على الإطلاق .
الثالث: ألا يكون الحكم المنسوخ محدداً بزمن معين .
الرابع : أن يكون متعلق النسخ هو التشريعات .
الخامس: أن يكون الموضوع بين الناسخ والمنسوخ واحداً.
قراءة كامل الموضوع

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن> فإنّه شافع مشفّع وماحل مصدّق, ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار, وهو الدليل يدلّ على خير سبيل.1
_
1- الكافي، الكليني، ج2، ص 599.