والتطهير هُوَ الِانْتِقَال عَن الشَّرّ الى الأساس الَّذِي يُبْنَى عَلَيْهِ الْخَيْر وَقد يُمكن أن يسْقط الْبناء وَيبقى الأساس وَلَا يُمكن أن يسْقط الأساس وَيبقى الْبناء.

وَمن لم يتَطَهَّر قبل الْعَمَل فَإِنّ الشَّرّ يمْنَع العَبْد من مَنْفَعَة الْخَيْر فَترك الشَّرّ أولى بِالْعَبدِ ثمَّ يطْلب الْخَيْر بعد.

وَالنَّفس تجزع من التَّطْهِير وتفر إلى أعمال الطَّاعَات لثقل التَّطْهِير عَلَيْهَا وخفّة الْعَمَل بالطاعات بِلَا طَهَارَة.

فَإِذا كَانَت الطهارات مُتَقَدّمَة أمام الْعَمَل بالطاعات بعد خفّته عَلَيْهَا لمَكَان الطَّهَارَة فالحاجة إلى معرفَة الأسباب الَّتِي يُطْلَب مِنْهَا الْخَيْر وتوصل الى الله شَدِيدَة.

فَمن كَانَت لَهُ عناية بِنَفسِهِ وَخَافَ عَلَيْهَا التّلف طلب لطائف الأسباب بدقائق الفطن وغائص الْفَهم حَتَّى يصل إليها فَإِذا وصل اليها تمسّك بِهَا وَعمل عَلَيْهَا لَأنَّ الْمعرفَة لآفات الْعَمَل تكون قبل الْعَمَل وَمَعْرِفَة الطَّرِيق قبل سلوكه وحاجة العَبْد إلى معرفَة نَفسه وهواها وعدوه وَمَعْرِفَة الشَّرّ أَشدّ إِن كَانَ كيِّسًا وَهُوَ إلى ذَلِك أفقر إِن كَانَ فطنًا معنيًّا بِنَفسِهِ.

لأنَّه لَيْسَ الْعَمَل بِكُلِّ الْخَيْر يلْزم العَبْد وَالشَّر كُلَّه لَازم للْعَبد تَركه وَمَن ترك الشَّرّ وَقع فِي الْخَيْر وَلَيْسَ كلّ مَن عمل بِالْخَيرِ كَانَ مِن أَهله.

وَمَعْرِفَة العَبْد للشرّ فِيهَا علم الْخَيْر وَالشَّر، وَلَيْسَ فِي معرفَة الْخَيْر العلمان جَمِيعًا؛ لَأنَّ كلَّ مَن ميَّزَ الْخَيْرَ مِن الشَّرّ فَعَزله واعتزله فَكلُّ مَا بَقِي بعد ذَلِك فَهُوَ خير كُلُّهُ وَقد يُمكن أَن يعلمَ الْخَيْرَ وَلَا يُحسِن أن يُمَيّزَ مَا فِيهِ مِن الشَّرِّ مِنَ الآفاتِ الَّتِي تفسده وتبطله؛ لَأنَّ الْخَيْرَ مشوبٌ ممازجٌ بِالشَّرِّ وَالشَّرُّ شَرٌّ كُلُّهُ.

مواضيع ذات صلة

المعرفة

الطلب على قدر المعرفة

دلائل معرفة الله تعالى

بحث مفصّل عن معرفة الله تعالى ومعرفة النفس

المراقبة

المشارطة

برنامجٌ عمليٌّ للتفكّر في القرآن

التفكّر

إدمانُ التَّفَكّرِ

فضيلة التفكر ومراتبه

علو الهمّة.

التفكّر.