جـمعه الحافظ الكبير ابو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي النيسابوري الشافعي ، صاحب السنن الكبرى ، المتوفى سنة (458هـ).

والـكتاب يشتمل على ما جاء في كلام محمد بن ادريس الشافعي امام الشافعية ، من استناد واستشهاد بـآيـات قـرآنـية ، في عامة ابواب الفقه ، فعمد البيهقي الى جمعه وترتيبه وابدائه في صورة تأليف مـسـتقل . قال البيهقي : فرأيت من دلت الدلالة على صحة قوله ـ أبا عبد اللّه محمد بن إدريس الشافعي المطلبي ابن عم محمد رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) ـ قد أتى على بيان ما يجب علينا معرفته من احكام القرآن ، وكـان ذلـك مـفـرقـا فـي كـتبه المصنفة في الاصول والاحكام ، فميزته وجمعته في هذه الاجزاء على ترتيب المختصر ، ليكون طلب ذلك منه على من اراد أيسر ، واقتصرت في حكاية كلامه على ما يـتـبين منه المراد دون الاطناب ، ونقلت من كلامه في أصول الفقه ، واستشهاده بالآيات التي احتاج اليه من الكتاب ، على غاية الاختصار ، ما يليق بهذا الكتاب .

ومـمـا اسـتـنـد الـيـه الـشـافـعـي فـي مـسائل العقيدة ، قوله تعالى : {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين : 15] قال : فلما حجبهم في السخط ، كان في هذا دليل على انهم يرونه في الرضا.

وهـكـذا استدل على ان المشيئة للّه بقوله تعالى : {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان : 30] قال : فاعلم خلقه ان المشيئة له (1) .

وفي مسائل اصول الفقه ، استند في حجية خبر الواحد بآيات بعث الرسل ، الى كل أمة برسول واحد ، ثـم جـعـل يـسرد الآيات في ذلك : {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ ...} [نوح : 1] {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ...} [الأعراف : 65] {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا....} [الأعراف : 73] و غير ذلك من آيات قال : فأقام ـ جل ثناؤه ـ حجته على خلقه في انبيائه بالإعلام التي باينوا بها خلقه سواهم ، وكانت الحجة على من شاهد امور الأنبياء دلائلهم التي باينوا بها غيرهم ، وعلى من بعدهم ـ وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواءـ تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالأكثر... وكذا أقام الحجة على الامم بواحد.

قـال البيهقي : واحتج الشافعي بالآيات التي وردت في القرآن في فرض طاعة رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) ومـن بـعـده الى يوم القيامة واحداً واحداً ، في ان على كل واحد طاعته ، ولم يكن أحد غاب عن رؤية رسول اللّه ، يعلم أمره الا بالخبر عنه ، وبسط الكلام فيه (2).
و مـما استدل به في مسائل الاحكام وهي الكثرة الكثيرة ما حدث الشافعي باسناده الى مجاهد ، قال : اقـرب مـا يـكـون العبد من اللّه ـ او الى اللّه ـ اذا كان ساجداً ، الم تر الى قوله تعالى : {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق : 19] يعنى : افعل واقرب قال الشافعي : و يشبه ما قال مجاهد ، واللّه اعلم ما قال ، اي ما قاله النبي (صلى الله عليه واله وسلم) (3) .

وفـي روايـة حـرملة عنه في قوله تعالى : {يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا } [الإسراء : 107] قال الشافعي : واحتمل السجود : ان يخر ، وذقنه ـ اذا خر ـ تلى الارض ، ثم يكون سجوده على غير الذقن  (4) .

واسـتـدل بـآيـة {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب : 56] بوجوب الصلاة عليه (صلى الله عليه واله وسلم ) في الصلوات الفرائض قال : فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع ، أولى منه في الصلاة (5) .
ومـن غـريـب اسـتدلاله : انه فهم من قوله تعالى : {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [السجدة : 7، 8] ان المني طاهر ، حيث كان أصل الانسان من ماء وتراب ، وهما طاهران ، فخلق النسل من ما يدل على طهارته ايضاً . قال : بدأ اللّه خلق آدم من ما وطين ، وجعلهما معاً طـهـارة ، وبـدأ خلق ولده من ما دافق . فكان في ابتداء خلق آدم من الطاهرين اللذين هما الطهارة دلالة لابـتداء خلق غيره أنه من ما طاهر لا نجس قال : المني ليس بنجس ، لأن اللّه اكرم من ان يبتدئ خلق من كرمه من نجس قال : ولو لم يكن في هذا ـ اي طهارة المني ـ خبر عن النبي ، لكان ينبغي ان تكون الـعـقـول تعلم ان اللّه لا يبتدئ خلق من كرمه واسكنه جنته من نجس ثم ذكر الخبر الوارد في ان النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) لم يغسل ثوبه من مني اصابه  (6) .

والكتاب مطبوع جزأين في مجلد واحد.
_________________________
1- أحكام القرآن للشافعي (البيهقي) ، ج1 ، ص40.
2- أحكام القرآن للشافعي ، ج1 ، ص32.
3- مما أثبته الشافعي قبل حديث مجاهد . وقد أغفله البيهقي هنا – وإن كان أخرجه في السنن الكبرى (ج2 ، ص110) – وهو قوله (صلى الله عليه واله وسلم) : " ... فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم " (الأم للشافعي ، ج1 ، ص138 ، باب الذكر في السجود ).
4- أحكام القرآن للشافعي ، ج1 ، ص71.
5- أحكام القرآن للشافعي ، ج1 ، ص71-72. 6- أحكام القرآن للشافعي ، ج1 ، ص81-82.

مواضيع ذات صلة

نماذج تطبيقيّة للاتّجاه الفقهيّ

أبرز المدارس في الاتّجاه الفقهيّ

اهتمامات الاتّجاه الفقهيّ

نشأة الاتّجاه الفقهيّ وتاريخه

الاتّجاه الفقهيّ في تفسير القرآن

اتّجاهات المدارس الفقهيّة في التعامل مع الحديث

تنوع التفسير الفقهي تبعاً لتنوع الفرق الإسلامية

التفسير الفقهي

منهج المفسرين في تقرير الأحكام

المنهج القرآني في تقرير الأحكام

ظهور المخالفة والانحراف في تفاسير اهل السنة

الكيا الهراسي