تسجيل الدخول

تسجيل

من جوامع الكلم في القصاص

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القرآن الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص197-199

2026-06-13

34

كانت العبارة المشهورة أنصر أخاك ظالما أو مظلوما هي الشعار الذي حكم الجاهلية وتحكم في أفرادها أما ما كان يحمله هذا الشعار الجائر من ظلم وجهل في كل جوانبه فليس من مجال في بحثنا هذا للخوض في تفاصيل ذلك لكن ومع بزوغ شمس الاسلام وتقديمه قانون (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)، حاول البعض طرح عبارات وشعارات لا تقل قسوة وعنفا عما كان سائدا في الجاهلية مثل قولهم القتل أنفى و أكثروا القتل ليقل القتل. وتلتقي العبارتان المذكورتان وغيرها مع السلوك الجاهلي عند نقطة لا إشارة فيها إلى القصاص لا من بعيد ولا من قريب فكانت بعض القبائل أو الأفراد دفي الجاهلية تعمد الى قتل عدة أشخاص مقابل مقتول واحد منها لكن الإسلام أوضح مسألة القصاص الذي يعقله العقل وتقبله الفطرة والذي امتزجت عناصره بالعدل أوضحها بعبارة سلسلة وبيان مقتصب فأصبحت جزءا من جوامع الكلم حيث قال تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) ويجب على أولياء الدم أن يطالبوا بالقصاص وليس مجرد التشقي والرغبة في الانتقام فالقصاص كما أشرنا سابقا يعد عقابا وجزءا معادلا للجرم: (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ[1]) لا مصداقا لقولهم بأن النفوس بالنفس وعليه فعندما يقتل واحد منهم فليس لهم إلا قتل واحد مقابله أي عليهم أن ينتقموا بمقدار الجرم لا بمقدار ما يمتلكونه من القدرة والبطش فيقتلوا منهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا وأما ما يتعلق بمقولة القتل أنفى للقتل وما شابهها من المقولات ما يتجاوز موضوع القصاص فليس في هذه المقولة أي شيء من العدل ولا الانصاف.

هذا، ولم يبخل مشاهير المفسّرين من السنة والشيعة أجمعين من المتقدمين أو المتأخرين في بذل الجهود الحثيثة من أجل التمييز والمقارنة من الناحية الأدبية وما يخص الفصاحة والبلاغة بين التعبير القرآني الرائع: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) وبين عبارات أخرى مثل القتل أنفى للقتل و«أكثروا القتل ليقل القتل»، وبين كل منهم بحسب ما أوتي من قدرة، الخصائص التي تميزت بها عبـارة الـقــرآن الكريم على تلك التي وضعها واصطنعها الإنسان لنفسه. فأشار الشيخ الطوسي قدس سره إلى أربع من تلك المميزات[2] والفخر الرازي إلى ست[3] وختمها الآلوسي بثلاث عشرة ميّزة[4]، وتحدث السكاكي كذلك عن بعض تلك الخصائص والمميزات[5]، واعتبر الطوسي وجود بون شاسع بين النص القرآني وبين عبارة «القتل أنفى للقتل» حيث قال: ونظير هذه الآية قولهم: «القتل أنفى للقتل وبينهما من التفاوت في الفصاحة والبلاغة ما بين السماء والأرض». وقد تناولت تلك الجهود التي كانت موجودة وشائعة في التفاسير القديمة والحديثة المسائل الفوقانية، أي لو كان الأساس صحيحاً ومعقولاً لكان عرضه ضمن إطار هذه الجملة أوضح وأفضل من أن ينضوي تحت لواء جملة أخرى غيرها، لكن عندما يكون أصل المبدأ مشكوكاً فيه من الناحية الحكمية والكلامية والحقوقية ولم يكن أقرب إلى المعقول بالشكل المطلوب فلن يكون هناك مجال للبحث الادبي مطلقا لأن الظرف الذهبي ليس باستطاعته تطهير المظروف الفاسد والوعاء البلوري لن يكون قادرا على منح البضاعة الكاسدة الرونق الذي تفتقر اليه وفي مثل هذه الحالات العلمية الحساسة فليس بمقدور أحد التمييز بين الصالح والطالح سوى اللبيب الكيس والحصيف وليس الاديب مع تقديرنا للأدباء.