تسجيل الدخول

تسجيل

التقوى هي هدف الصيام

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القرآن الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص286-288

2026-06-18

80

يعتبر الإنسان في الحقيقة مسافرا وعلى المسافر أن يحمل معه الزا د والمؤونة وأفضل زاد يحمله السائرون في طريقهم الى المعاد هي التقوى (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ[1])، وهي المشار اليها في الاية التي نقوم بتفيسرها على أنها هدف الصيام: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ... لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).

ولتبين الناحية العلمية وتحقق الناحية العلمية لهذا الزاد يدور الكلام أحيانا حول تعزيز الفكرة من خلال التعليل والتحليل العلميين وأحيانا يكون ذلك عبر تأييد الهدف بواسطة التعاليم العملية وفي هذه الاية الشريفة تم تصوير الصيام كعامل لإيجاد مثل ذلك الزاد الضروري الذي لاغنى للسالك الصالح عنه أبدا وتدخل التوضيحات والبيانات الواردة في القرآن الكريم فيما يخص فتنة الشيطان في الوعد بالفقر والأمر بالفحشاء والتعمد في إيجاد الخلافات والعداوات من خلال معاقرة الخمر والإدمان على الميسر وكذلك الاخطار الناجمة عن الاهواء والنزوات النفسية كلها تدخل ضمن إطار تعزيز فكرة الصيام وتعاليمه وآدابه وما شابه ذلك وجميعا مطروحة في كتاب الله تعالى من قبيل تأييد الهدف.

وقد أمرنا الله سبحانه بالتقوى ودعانا اليها بتعبيرات مختلفة وبيانات متنوعة كما أشار الى أنواع التقوى مبينا على سبيل المثال التقوى الاجتماعية – السياسية في مسألة القصاص وما شابهها في قوله تعالى (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[2])، والتقوى المالية في موضع الوصية بالثلث وما يتعلق بذلك في قوله: (حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ[3])، والتقوى العبادية في مسألة الصيام وغيره في قوله سبحانه: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).

ونلاحظ أن موضوع مراعاة التقوى قد ورد مع الحرف المشبه بالفعل لعل سواء في موضوع القصاص أو حديث الصيام وذلك لأن البدء في أي عمل يكون متعلقا بنتيجته ولأن النتيجة هنا غير واضحة إذ قد لا يوفق العامل بالانتهاء من عمله أو يتوفى قبل بلوغه النتيجة المتوخاة أو يلوث عمله بالرياء والنفاق، لذلك بدئ الحديث بـ(لعل) فإذا أنهى العامل عمله على أكمل وجه وبإخلاص فإن الحكم الصادر بشأنه سيكون حتما التقوى الحقيقية. وهذا ما يشبه قوله تعالى في أشمل وأكمل آية من حيث اختصاصها بالمسائل الاخلاقية: (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ...) ثم أضاف سبحانه قائلا: (وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ...) حيث جاءت كل الافعال في الاية بصيغة الماضي مما يدل على إتمام العمل بشكل كامل وعندها قال عز وجل: (وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ[4]).

وقال سبحانه وتعالى كذلك في آيتي الصيام (183و183) إذا سلكتم هذا الطريق فقد تصلوا الى الهدف المنشود وهذا ليس شكا في مسألة الوصول أصلا بل في سلوك المؤمنين لذلك الطريق واستخدمت كلمة لعل فيما يتعلق بالخير الذي قد يحصل عليه السالكون لا بالاشارة الى تلازم التقوى والصيام كالربط الضروري بين التقوى وجعل الفرقان أو الخروج من أي مأزق في قوله تعالى: (إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا[5])، أو قوله سبحانه: (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا[6]).

وأما ليت و(لعل) فتخصان فعل الله عز وجل وما لم يتحقق فعل الله تعالى من حيث كونه فعلا فإنه سيظل في إطار (لعل) حيث يعبر عن ذلك بالقضية الممكنة (من الممكن) فإذا تحقق الفعل المذكور واحتاج الى الضرورة للشرط المحمول فستحل كلمة يجب وحتما بدلا من لعل أو ربما.