مـن الاسرائيليات ما ذكره الثعلبي والبغوي ، والزمخشري ، والقرطبي والآلوسي وغيرهم ، عند تفسير قوله تعالى : {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} [الأعراف : 145] .

فقد ذكر في الالواح : مم هي ؟ وما عددها ؟ أقوالاً كثيرة عن بعض الصحابة والتابعين ، وعن كعب ووهـب ، مـن أهـل الـكـتاب الذين اسلموا ، مما يشير الى منبع هذه الروايات ، وأنها من اسرائيليات بني اسرائيل ، وفيها من المرويات ما يخالف المعقول والمنقول ، وإليك ما ذكره البغوي في هذا ، قال   :
قـوله تعالى : (وَكَتَبْنَا لَهُ) ، يعني لموسى (فِي الْأَلْوَاحِ) ، قال ابن عباس : يريد ألواح التوراة ، وفي الحديث : (كانت من سدر الجنة ، طول اللوح اثنا عشر ذراعاً) ، وجاء في الحديث : (خلق اللّه آدم بيده ، وكتب التوراة بيده ، وغرس شجرة طوبى بيده ) (1) .
وقال الحسن : كانت الالواح من خشب ، وقال الكلبي : كانت من زبرجدة خضراء.
وقال سعيد بن جبير : كانت من ياقوت أحمر ، وقال الربيع : كانت الالواح من برد (2) .
وقال ابن جريج : كانت من زمرد ، امر اللّه جبريل حتى جاء بها من عدن ، وكتبها بالقلم الذي كتب به الذكر ، واستمد من نهر النور!!.

 وقـال وهـب : امـر اللّه بقطع الألواح من صخرة صماء ، لينها اللّه له ، فقطعها بيده ، ثم شققها بيده ، وسـمـع مـوسـى صرير القلم بالكلمات العشر ، وكان ذلك في اول يوم من ذي القعدة ، وكانت الالواح عشرة اذرع ، على طول موسى!!.

 وقال مقاتل ووهب : (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ) : كنقش الخاتم .
وقال الربيع بن أنس : نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير ، يقرأ الجزء منه في سنة ، لم يقرأها الا أربعة نفر : موسى ، و يوشع ، وعزير ، وعيسى .
فـكـل هذه الروايات المتضاربة التي يرد بعضها بعضاً مما نحيل ان يكون مرجعها المعصوم (صلى الله عليه واله وسلم ) وأنما هي من اسرائيليات بني اسرائيل ، حملها عنهم بعض الصحابة والتابعين بحسن نية ، وليس تفسير الآية متوقفا على كل هذا الذي رووه .

ومن ذلك : ما يذكره بعض المفسرين في قوله تعالى : {مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [الأعراف : 145] ، فقد جعلوا التوراة مشتملة على كل ما كان وكل ما يكون ، وهذا مـمـا لا يعقل ، ولا يصدق ، فمن ذلك : ما ذكره الالوسي في تفسيره ، قال : وما أخرجه الطبراني ، و البيهقي في (الدلائل ) عن محمد بن يزيد الثقفي ، قال : اصطحب قيس بن خرشة ، وكعب الاحبار حـتـى اذا بـلغا صفين ، وقف كعب ، ثم نظر ساعة ، ثم قال : ليهراقنّ بهذه البقعة من دماء المسلمين شي لا يهراق ببقعة من الارض مثله .
فقال قيس : ما يدريك ؟ فإن هذا من الغيب الذي استأثر اللّه تعالى به ؟!. فقال كعب : ما من الأرض شبر إلا مكتوب في التوراة التي أنزل اللّه تعالى على موسى ، ما يكون عليه ، وما يخرج منه الى يوم القيامة!!.

 وهو من المبالغات التي روي امثالها عن كعب ولا نصدق ذلك ، ولعلّها من الكذب الذي لاحظه عليه ، مـعاوية بن أبي سفيان على ما أسلفنا سابقاً ، ولا يعقل قطّ ان يكون في التوراة كل احداث الدنيا الى يوم القيامة .
والـمحققون من المفسرين سلفاً وخلفاً ، على أن المراد ان فيها تفصيلاً لكل شيء ، مما يحتاجون إليه فـي الـحـلال والحرام ، و المحاسن والقبائح مما يلائم شريعة موسى وعصره ، إلا فقد جاء القرآن الكريم بأحكام وآداب ، واخلاق ، لا توجد في التوراة قط.
وقد ساق الآلوسي هذا الخبر ، للاستدلال به لمن يقول : ان كل شيء عام ، وكانه استشعر بعده ، فقال عقبه : (ولعل ذكر ذلك من باب الرمز ، كما ندعيه في القرآن ) (3) . قال أبو شهبة :
و لابـد ان نقول للآلوسي ومن لف لفه : إن هذا مردود وغير مقبول ، ونحن لا نسلم بأن في القرآن رموزاً ، واشارات لأحداث ، وإن قاله البعض ، والحق أحق أن يتبع (4) .

_____________________
1- لم يخرج البغوي – كما هو عادته – الحديثين ولم يبرز سندهما ، وقد ذكر الآلوسي أن الحديث الأول رواه ابن أبي حاتم ، واختار القول به إن صح السند إليه ، وأما الحديث الثاني فقال : إنه مروي عن عبد الله بن عمر (روح المعاني ، ج7 ، ص57).

2- الظاهر أنها بضم الباء وسكون الراء : الثوب المختط ، وإلا فلو كانت من برد – بفتح الباء والراء – حبات الثلج فكيف يكتب عليها ؟.

3- المصدر نفسه ، ج9 ، ص56 و57 ، ط منير .

4- الإسرائيليات والموضوعات ، ص204.

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور