مـن الاسـرائيـلـيـات مـا ذكره بعض المفسرين عند تفسير قوله تعالى : {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ } [الرعد : 29]

فـمـن ذلـك ما رواه ابن جرير بسنده ، عن وهب ، قال : ان في الجنة شجرة يقال لها : طوبى ، يسير الـراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ، زهرتها رياض ، وورقها برود ، وقضبانها عنبر ، وبطحاؤها يـاقـوت ، وتـرابـها كافور ، ووحلها مسك ، يخرج من اصلها انهار الخمر ، واللبن ، والعسل ، وهي مـجـلـس لأهل الـجـنـة ، فـبـيـنـمـا هـم فـي مـجـلـسـهم اذ أتتهم ملائكة من ربهم ، يقودون نجباً (1) مزمومة بسلاسل من ذهب ، وجوهها كالمصابيح حسناً ، ووبرها كخز المرعزي من لـينه ، عليها رحال (2)  ألواحها من ياقوت ، ودفوفها من ذهب ، وثيابها من سندس ، واستبرق ، فينيخونها ، ويقولون : ان ربنا ارسلنا اليكم لتزوروه ، وتسلموا عليه قال : فيركبونها في اسرع من الـطـائر ، وأوطـأ مـن الـفراش ، نجباً من غير مهنة ، يسير الرجل الى جنب اخيه ، وهو يكلمه ، ويـناجيه ، لا تصيب اذن راحلة منها اذن الاخرى ، ولا برك (3)  راحلة برك الأخرى ، حتى أن الـشـجـرة لـتتنحى عن طريقهم ، لئلا تفرق بين الرجل وأخيه .

 قال : فيأتون الى الرحمان الرحيم ، فـيـسـفـر لـهم عن وجهه الكريم ، حتى ينظروا إليه ، فإذا رأوه قالوا : (اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، وحق لك الجلال والإكرام قال : فيقول تعالى عند ذلك : أنا السلام ، ومني السلام ، وعليكم السلام ، حقت رحمتي ، ومحبتي ، مرحباً بعبادي الذين خشوني بغيب ، وأطاعوا أمري قال : فيقولون : ربـنا لم نعبدك حق عبادتك ، ولم نقدرك حق قدرك ، فأذن لنا في السجود قدامك . قال : فيقول اللّه : إنها ليست بدار نصب ، ولا عبادة ، ولكنها دار ملك ونعيم ، وإني قد رفعت عنكم نصب العبادة فسلوني ما شئتم ، فإن لكل رجل منكم أمنيته فيسألونه ، حتى أن أقصرهم أمنية ليقول : ربي تنافس أهل الدنيا في دنـيـاهـم ، فتضايقوا فيها ، رب فتني كل شيء كانوا فيه ، من يوم خلقتها الى ان انتهت الدنيا ، فيقول اللّه تعالى : لقد قصرت بك امنيتك ، ولقد سألت دون منزلتك ، هذا لك مني وسأتحفك بمنزلتي ، لأنه ليس فـي عطائي نكد ، ولا قصر يد قال : ثم يقول : اعرضوا على عبادي ما لم يبلغ أمانيهم ولم يخطر لهم عـلـى بال قال : فيعرضون عليهم حتى يقضوهم أمانيهم التي في أنفسهم ، فيكون فيما يعرضون عليهم بـراذيـن مـقـرنـة ، على كل أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة ، على كل سرير منها قبة من ذهب مـفـرغـة ، فـي كـل قبة منها فرش من فرش الجنة ، متظاهرة ، في كل قبة منها جاريتان من الحور العين ، على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة . وليس في الجنة لون إلا وهو فيهما ، ولا ريح ولا طـيـب إلا قد عبق بهما ، ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة ، حتى يظن من يراهما انهما دون القبة ، يرى مـخـهما من فوق سوقهما كالسلك الأبيض من ياقوتة حمراء ، تريان له من الفضل على صاحبته كفضل الـشـمـس على الحجارة او أفضل ، ويرى هو لهما مثل ذلك . ثم يدخل اليهما فتحييانه وتقبلانه ، وتـعـانقانه ، وتقولان له : واللّه ما ظننا ان اللّه يخلق مثلك ثم يأمر اللّه تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة ، حتى ينتهي كل رجل منهم الى منزلته التي اعدت له  (4)  .
و قـد وصـف ابن كثير في تفسيره هذا الأثر بأنه غريب عجيب وساقه وقد روى هذا الأثر ابن ابي حاتم بسنده ، عن وهب ايضاً ، وزاد زيادات اخرى (5)   .
_________________________
1- أي إبلاً كراماً .

2- الرحال : ما يوضع على البعير ليركب عليه .

3- البرك : الصدر .

4- تفسير الطبري عند تفسير هذه الآية ، ج13 ، ص148 (ط2) ؛ الدر المنثور ، ج4 ، ص60.

5-تفسير ابن كثير ، ج2 ، ص513 ؛ تفسير البغوي ، ج3 ، ص18.

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور