مـن قـصص الماضين التي اكثر فيها المفسرون من ذكر الاسرائيليات قصة اصحاب الكهف ، فقد ذكر ابن جرير ، وابن مردويه ، وغيرهما الكثير من اخبارهم التي لا يدل عليها كتاب اللّه تعالى ، ولا يتوقف فهم القرآن وتدبره عليها.

فمن ذلك ما ذكره ابن جرير في تفسيره ، عن ابن اسحق ، صاحب السيرة في قصتهم ، فقد ذكر نحو ثـلاث ورقات ، وذكر عن وهب بن منبه ، وابن عباس ومجاهد اخبارا كثيرة اخرى (1)  ، وكـذلك ذكر السيوطي في (الدر المنثور) (2)   ، الكثير مما ذكره المفسرون عن اصحاب الـكـهـف ، عن هويتهم ، ومن كانوا؟ وفي اي زمان ومكان وجدوا؟ واسمائهم ؟ واسم كلبهم ؟ وأهو قطمير ام غيره ؟ وعن لونه أهو أصفر ام أحمر؟ بل روى ابن أبي حاتم من طريق سفيان ، قال : رجـل بـالكوفة يقال له : عبيد ـ وكان لا يُتّهم بالكذب! ـ قال : رأيت كلب أصحاب الكهف أحمر ، كأنه كـسـاء أنبجاني (3)  ، ولا أدري كيف كان لا يُتّهم بالكذب! ، وما زعم كذب لا شك فيه ، فهل بقي كـلـب أصـحـاب الكهف حتى الإسلام ؟! وكذلك ذكروا أخباراً غرائب في الرقيم فمن قائل : إنه قـرية ، وروي ذلك عن كعب الأحبار ، ومن قائل : إنه واد بفلسطين ، بقرب أيلة ، وقيل : اسم جبل أصـحاب الكهف الى غير ذلك مع أن الظاهر أنه كما قال كثير من السلف : إنه الكتاب او الحجر الذي دون فـيه قصتهم وأخبارهم ، او غير ذلك ، مما اللّه اعلم به ، فهو فعيل بمعنى مفعول ، اي مرقوم ، وفي الكتاب الكريم : {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين : 19 - 21] {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ} [المطففين : 8 ، 9] .

وفـي هـذه الأخبار : الحق والباطل ، والصدق والكذب ، وفيها ما هو محتمل للصدق والكذب ، ولـكـن فـيـما عندنا غنية عنه ، ولا فائدة من الاشتغال بمعرفته وتفسير القرآن به ، كما أسلفنا ، بل الأولى والأحسن أن نضرب عنه صفحاً ، وقد أدبنا اللّه بذلك ، حيث قال لنبيه بعد ذكر اختلاف اهل الـكـتـاب فـي عدد اصحاب الكهف : {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} [الكهف : 22] .

وغالب ذلك ما أشرنا إليه وغيره متلقى عن أهل الكتاب الذين أسلموا . وحمله عنهم بعض الصحابة والـتـابـعـين لغرابته والعجب منه ، قال ابن كثير في تفسيره : (و في تسميتهم بهذه الاسماء ، واسم كلبهم ، نظر في صحته - واللّه اعلم ـ ، فان غالب ذلك متلقى من اهل الكتاب ، وقد قال تعالى : {فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا} [الكهف : 22] اي سهلاً هيناً ليناً ، فإن الأمر في معرفة ذلك لا يترتب عليه كبير فائدة {وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} أي فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقا أنفسهم ، رجماً بالغيب ، أي من غـير استناد الى كلام معصوم ، وقد جاءك اللّه يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية فيه ، فهو المقدم على كل ما تقدمه من الكتب والاقوال ) (4) .
_______________________
1- تفسير الطبري ، ج15 ، ص133 وما بعدها .

2- الدر المنثور ، ج4 ، ص211-218.

3- نسبة الى أنبج بلد تعرف بصنع الأكسية .

4- تفسير ابن كثير عند قوله تعالى : {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} [الكهف : 22] ، ج3 ، ص78 .

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور