من الاسرائيليات التي طفحت بها بعض كتب التفسير ما يذكرونه في تفاسيرهم ، عند تفسير قوله تـعـالى : {وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ... } [الكهف : 83-84] .

وقد ذكر ابن جرير في تفسيره بسنده ، عن وهب بن منبه اليماني ـ وكان له علم بالأحاديث الأولى ـ أنـه كان يقول : (ذو القرنين رجل من الروم ، ابن عجوز من عجائزهم ، ليس لها ولد غيره ، وكان اسمه الإسكندر ، وانما سمي ذا القرنين ،  لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس ، فلما بلغ وكان عـبداً صالحاً ، قال اللّه عزوجل له : يا ذا القرنين إني باعثك الى أمم الأرض ، وهي أمم مختلفة ألسنتهم ، وهم جميع أهل الأرض ، ومنهم أمتان بينهما طول الارض كله ، ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض كله ، وامم في وسط الأرض منهم الجن والانس ، ويأجوج ومأجوج . ثم استرسل في ذكر أوصافه ، وما وهـبـه اللّه من العلم والحكمة ، و أوصاف الأقوام الذين لقيهم ، وما قال لهم ، وما قالوا له ، وفي اثناء ذلـك يـذكـر مـا لا يـشـهـد لـه عـقـل ولا نـقـل . وقد سود بهذه الأخبار نحو أربعة صحائف من كـتـابـه (1)  ، وكـذلـك ذكر روايات أخرى في سبب تسميته بذي القرنين ، بما لا يخلو عن تـخليط وتخبط . وقد ذكر ذلك ـ عن غير ابن جريرـ السيوطي في (الدر) ، قال : (و اخرج ابـن اسحاق ، وابن المنذر ، وابن ابي حاتم ، و الشيرازي في الألقاب ، وابو الشيخ ، عن وهب بن منبه الـيـمـانـي ـ وكان له علم بالأحاديث الأولى ـ انه كان يقول : كان ذو القرنين رجلاً من الروم ، ابن عجوز من عجائزهم ، ليس لها ولد غيره ، وكان اسمه الاسكندر ، وانما سمي ذا القرنين ، ان صفحتي رأسه كانتا من نحاس ...) (2) و أنا لا أشك في أن ذلك مما تلقاه وهب عن كتبهم ، وفيها ما فيها من الباطل والكذب ، ثم حملها عنه بعض التابعين ، وأخذها عنهم ابن اسحق وغيره من اصحاب كتب الـتفسير والسير والاخبار ولقد اجاد وافاد الامام الحافظ ابن كثير ، حيث قال في تفسيره : (و قد ذكر ابن جرير هاهنا عن وهب بن منبه أثراً طويلاً ، عجيباً في سير ذي القرنين ، وبنائه السد ، وكـيـفـيـة مـا جـرى لـه ، وفـيـه طول ، وغرابة ، ونكارة ، في أشكالهم ، وصفاتهم وطولهم ، وقصر بعضهم ، وآذانهم وروى ابن ابي حاتم عن ابيه في ذلك أحاديث غريبة ، لا تصح اسانيدها ، واللّه اعلم ) (3) . و حتى لو صح الإسناد فيها ، فلا شك في أنها من الاسرائيليات ، لأنه لا تنافي بين الأمرين ، فهي صحيحة الى من رويت عنه ، لكنها في نفسها من قصص بني اسرائيل الباطل ، واخبارهم الكاذبة .
ولـو ان هـذه الاسـرائيليات وقف بها عند منابعها ، او من حملها عنهم من الصحابة والتابعين ، لكان الأمر محتملاً ، ولكن الإثم ، وكبر الكذب أن تنسب هذه الأخبار الى النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) ولو أنها كما أسلفنا كـانت صحيحة في معناها ومبناها لما حل نسبتها الى رسول اللّه أبداً ، فما بالك وهي أكاذيب ملفقة ، وأخبار باطلة ؟ وقـد روى ابـن جـريـر وغـيره عند تفسير قوله تعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ) حديثاً مرفوعاً الى النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) قال :
(حـدثـنا ابو كريب قال : حدثنا زيد بن حباب ، عن ابن لهيعة ، قال : حدثني عبد الرحمان بن زياد بن انـعم ، عن شيخين من تجيب ، انهما انطلقا الى عقبة بن عامر ، فقالا له : جئنا لتحدثنا ، فقال : كنت يوما أخدم رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم) ، فخرجت من عنده ، فلقيني قوم من أهل الكتاب ، فقالوا : نريد ان نسأل رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) فاستأذِنْ لنا عليه ، فدخلت عليه فأخبرته ، فقال : ما لي ومالهم ، ما لي علم إلا ما علمني اللّه ، ثـم قـال : اسـكـب لي ماءً ، فتوضأ ، ثم صلى ، قال : فما فرغ حتى عرفت السرور على وجهه ، ثم قال : أدخلهم عليَّ ، ومن رأيت من اصحابي ، فدخلوا ، فقاموا بين يديه ، فقال : ان شئتم سألتم فأخبرتكم عما تـجـدونـه فـي كـتـابـكم مكتوباً . وان شئتم اخبرتكم ، قالوا : بلى ، اخبرنا ، قال : جئتم تسألون عن ذي الـقرنين ، وما تجدونه في كتابكم : كان شاباً من الروم ، فجاء ، فبنى مدينة مصر الاسكندرية ، فلما فرغ جاءه ملك فعَلا به في السماء ، فقال له : ما ترى ؟ فقال : أرى مدينتي ، و مدائن ، ثم علا به ، فقال : ما تـرى ؟ فـقـال : ارى مـديـنـتـي ، ثـم عـلا به ، فقال : ما ترى ؟ قال : أرى الأرض ، قال : فهذا اليمّ مـحيط بالدنيا ، إن اللّه بعثني إليك تعلم الجاهل ، وتثبت العالم ، فأتى به السدَّ ، وهو جبلان ليّنان يزلق عنهما كل شيء ، ثم مضى به حتى جاوز يأجوج ومأجوج ، ثم مضى به الى أمة اخرى ، وجوههم وجوه الـكلاب ، يقاتلون يأجوج ومأجوج ، ثم مضى به حتى قطع به امة اخرى يقاتلون هؤلاء الذين وجوههم وجـوه الـكـلاب ، ثم مضى حتى قطع به هؤلاء الى أمة أخرى قد سماهم ) (4)  ، ثم عقب ذلك بسرد المرويات في سبب تسميته بذي القرنين .
وذكر السيوطي في (الدر المنثور) (5) مثل ذلك ، وقال : إنه أخرجه ابن عبد الحكم في (تاريخ مصر) ، وابن ابي حاتم ، وابو الشيخ ، والبيهقي في (الدلائل ). 
وكـل هـذا من الاسرائيليات التي دُسّت على النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) ولو شئت ان اقسم بين الركن والمقام ان رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) ما قال هذا ، لأقسمت ، وابن لهيعة ضعيف في الحديث .
ولعلك تجد الشرح الوافي بشأن شخصية ذي القرنين وأعمال قام بها ، في كتابنا شبهات وردود . ومن المحتمل القريب أنه الملك الفارسي " كورش " الهخامنشي الكبير .
_______________________
1- تفسير الطبري ، ج16 ، ص14-18 .

2- الدر المنثور ، ج4 ، ص 242-246 .

3- تفسير ابن كثير ، ج3 ، ص104 ؛ تفسير البغوي ، ج3 ، ص178.

4- تفسير الطبري ، ج16 ، ص7 و 8 .

5- الدر المنثور ، ج4 ، ص241 .

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور