من الاسرائيليات التي اتسمت بالغرابة ، والخروج عن سنة اللّه في الفطرة ، وخلق بني آدم ما ذكره بعض المفسرين في تفاسيرهم ، عند قوله تعالى : {قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا} [الكهف : 94] .

فـقـد ذكـروا عن يأجوج ومأجوج الشيء الكثير من العجائب والغرائب ، قال السيوطي في (الدر الـمـنـثـور)(1)  : اخـرج ابن ابي حاتم ، وابن مردويه ، وابن عدي ، وابن عساكر ، وابن الـنـجـار ، عن حذيفة قال : سألت رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) عن يأجوج ، و مأجوج ، فقال : (يأجوج ومأجوج أمـة ، كـل أمـة اربـع مـائة ألـف أمة ، لا يموت احدهم حتى ينظر الى ألف رجل من صلبه ، كل حمل السلاح ) قلت : يا رسول اللّه ، صفهم لنا ، قال : (هم ثلاثة أصناف : صنف منهم أمثال الأرز) قلت : ومـا الأرز؟ قـال : (شـجـر بـالـشـام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء قال رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) : هؤلاء الـذيـن لا يـقوم لهم جبل ، ولا حديد وصنف منهم يفترش احدى أذنيه ، ويلتحف بالأخرى ، لا يـمرون بفيل ، ولا وحش ، ولا جمل ، ولا خنزير الا اكلوه ، ومن مات منهم اكلوه ، مقدمتهم بالشام وساقتهم يشربون أنهار المشرق ، وبحيرة طبرية ). 
وقـد ذكـر ابـن جـرير في تفسيره هذه الرواية وغيرها من الروايات الموقوفة ، وكذلك صنع الـقـرطـبي في تفسيره واذا كان بعض الزنادقة استباحوا لأنفسهم نسبة هذا الى رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) فكيف استباح هؤلاء الائمة ذكر هذه المرويات المختلقة المكذوبة على رسول اللّه في كتبهم ؟!

 وهـذا الـحـديـث المرفوع نص الإمام ابو الفرج ابن الجوزي ـ في موضوعاته وغيره ـ على انه موضوع ، ووافقه السيوطي في اللئالئ (2) فكيف يذكره في تفسيره ولا يعقب عليه ؟!

وحـق له ان يكون موضوعاً ، فالمعصوم (صلى الله عليه واله وسلم ) أجلّ من أن يُروى عنه مثل هذه الخرافات . وفي كتب الـتـفـسير من هذا الخلط وأحاديث الخرافة شيء كثير ، ورووا في هذا عن عبد اللّه بن عمرو ، وعـبد اللّه بن عمر ، وعبد اللّه بن مسعود ، وعن كعب الأحبار ولكي تتأكد أن ما رفع الى رسول اللّه إنـما هي إسرائيليات ، وقد نسبت الى النبي زوراً وكذباً ، نذكر لك ما روي عن كعب ، قال : (خُلق يأجوج ومأجوج ، ثلاثة أصناف : صنف كالأرز ، وصنف أربعة أذرع طول ، وأربعة أذرع عرض ، وصنف يفترشون آذانهم ، ويلتحفون بالأخرى ، يأكلون مشائم (3) نسائهم ). 
وعـلـى حين نراهم يذكرون من هول وعظم خلقهم ما سمعت ، اذ هم يروون عن ابن عباس ) انه قال : (ان يأجوج ومأجوج شبر ، وشبران ، وأطولهم ثلاثة أشبار ، وهم من ولد آدم ) ، بل رووا عنه انه قال : قال رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) : (بعثني اللّه ليلة أسري بي الى يأجوج ومأجوج ، فدعوتهم الى دين اللّه وعبادته فأبوا أن يجيبوني ، فهم في النار ، مع من عصى من ولد آدم وابليس ). 
والعجب ان السيوطي قال عن هذا الحديث : ان سنده واهٍ . ولا ادري لِمَ ذكره مع وهاء سنده؟! قال في تـفسيره : واخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر ، والطبراني والبيهقي في البعث ، وابن مردويه ، وابـن عـسـاكر عن ابن عمر ، عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) قال : (ان يأجوج ومأجوج من ولد آدم ، ولو أُرسلوا لأفسدوا على الناس معائشهم ، ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفاً فصاعداً ، وإن من ورائهم ثلاث أمم : تأويل ، وتاريس ، ومنسك ). 
قال : واخرج احمد ، والترمذي ـ وحسنه ـ وابن ماجه ، وابن حبان ، والحاكم ـ وصححه ـ ، وابـن مردويه والبيهقي في البعث ، عن أبي هريرة ، عن رسول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) قال : (ان يأجوج ومأجوج يـحفرون السد كل يوم ، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس ، قال الذي عليهم : ارجعوا ، فستفتحونه غـداً ، ولا يستثنى ، فاذا أصبحوا وجدوه قد رجع كما كان ، فإذا أراد اللّه بخروجهم على الناس قال الـذي عـليهم : ارجعوا ، فستفتحونه ان شاء اللّه ويستثنى (4)  ، فيعودون إليه ، وهو كهيئته حـيـن تـركـوه ، فـيـحفرونه ، ويخرجون على الناس ، فيستقون المياه ، ويتحصن الناس منهم في حـصـونـهم ، فيرمون بسهامهم الى السماء ، فترجع مخضبة بالدماء ، فيقولون : قهرنا من في الأرض ، وعـلـونا من في السماء ، قسواً ، وعلواً ، فيبعث اللّه عليهم نَغَفاً (5) في أعناقهم فيهلكون ) ، قال رسـول اللّه (صلى الله عليه واله وسلم ) : (فـو الـذي نـفـس مـحـمد بيده أن دواب الأرض لتسمن ، وتَبطُر ، وتشكر شكراً (6) من لحومهم ) (7) .
و مهما كان سند مثل هذا فهو من الاسرائيليات عن كعب وأمثاله ، وقد يكون رفعها الى النبي غلطاً وخـطأً من بعض الرواة ، أو كيداً يكيد به الزنادقة اليهود للإسلام وإظهار رسوله بمظهر من يروي مـا يـخالف القرآن ، فالقرآن قد نص بما لا يحتمل الشك على أنهم لم يستطيعوا ان يعلوا السد ، ولا أن ينقبوه ، قال تعالى : {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا } [الكهف : 97]  (8) .
________________________
1- الدر المنثور ، ج5 ، ص250 و251.

2- اللئالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، ج1 ، ص173 فما بعد .

3- جمع مشيمة وهي ما ينزل مع الجنين حين يولد ، وبها يتغذى في بطن أمه .

4- يعني يقول : " إن شاء الله " لأنها في معنى الاستثناء ، يعني إلا أن يشاء الله تعالى .

5- النغف – محركة - : دود يكون في أنوف الإبل والغنم واحده : نغفة .

6- أي تسمن سمناً .

7- الدر المنثور ، ج4 ، ص251.

8- راجع تحقيقنا بهذا الصدد ، في كتاب شبهات وردود .

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور