هو أبو الحسن علي بن ابراهيم بن هاشم القمي المتوفى سنة (329) من مشايخ الحديث ، روى عـنـه الـكـلـيني وكان من مشايخه ، واسع العلم ، كثير التصانيف ، وكان معتمد الاصحاب قال النجاشي : ثقة ثبت معتمد صحيح المذهب واكثر رواياته عن ابيه ابراهيم بن هاشم ، اصله من الكوفة وانتقل الى قم يقال : انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم ، وهو ايضا ثقة على الارجح ، حسن الحال .

وهذا التفسير ، المنسوب الى علي بن ابراهيم القمي ، هو من صنع تلميذه ابي الفضل العباس بن محمد بـن الـقاسم بن حمزة بن الامام موسى بن جعفر(عليه السلام)  وهو تلفيق من املاءات القمي ، وقسط وافر من تفسير ابي الجارود .

فكان ما اورده ابو الفضل في هذا التفسير من احاديث الامام الباقر ، فهو من طريق ابي الجارود ، وما اورده مـن احـاديث الامام الصادق (عليه السلام)  فمن طريق علي بن ابراهيم ، واضاف اليهما بأسانيد عن غير طـريـقهما فهو مؤلف ثلاثي المأخذ ، وعلى أي حال فهو من صنع ابي الفضل ، ونسب الى شيخه ، لان اكثر رواياته عنه ، ولعله كان الاصل فأضاف اليه احاديث ابي الجارود وغيره ، لغرض التكميل .

وابـو الـفضل هذا مجهول الحال ، لا يعرف الا انه علوي ، وربما كان من تلاميذ علي بن ابراهيم ، اذ لم يثبت ذلك يقينا ، من غير روايته في هذا التفسير عن شيخه القمي .
كما ان الاسناد اليه ايضا مجهول ، لم يعرف من الراوي لهذا التفسير عن ابي الفضل هذا.
ومـن ثـم فـانـتساب هذا التفسير الى علي بن ابراهيم امر مشهور لا مستند له اما الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ، فيروي احاديث التفسير عن شيخه علي بن ابراهيم من غير هذا التفسير ، ولم نجد من المشايخ العظام من اعتمد هذا التفسير او نقل منه .
منهجه في التفسير.
يبدا هذا التفسير بذكر مقدمة يبين فيها صنوف انواع الآيات الكريمة ، من ناسخ ومنسوخ ، ومحكم ومتشابه ، وخاص وعام ، ومقدم ومؤخر ، وما هو لفظه جمع ومعناه مفرد ، او مفرد معناه الجمع ، او ماض معناه مستقبل ، او مستقبل معناه ماض ، وما الى ذلك من انواع الآيات وليست بحاصرة .

و بـعـد ذلـك يبدا بالتفسير مرتبا حسب ترتيب السور والآيات آية فآية ، فيذكر الآية ويعقبها بما رواه عـلـي بـن ابـراهيم ، و يستمر على هذا النمط حتى نهاية سورة البقرة ومن بدايات سورة آل عـمـران نراه يمزجه بما رواه عن ابي الجارود ، وكذا عن غيره من سائر الرواة ، ويستمر حتى نهاية القرآن .

وهـذا الـتـفسير في ذات نفسه تفسير لا بأس به ، يعتمد ظواهر القرآن ويجري على ما يبدو من ظاهر اللفظ ، في ايجاز واختصار بديع ، ويتعرض لبعض اللغة والشواهد التاريخية لدى المناسبة ، او اقـتضاء الضرورة لكنه مع ذلك لا يغفل الاحاديث المأثورة عن ائمة اهل البيت ، مهما بلغ الاسناد من ضـعـف ووهـن ، او اضـطـراب في المتن ، وبذلك قد يخرج عن اسلوبه الذاتي فنراه يذكر بعض المناكير مما ترفضه العقول ، ويتحاشاه ائمة اهل البيت الاطهار لكنه قليل بالنسبة الى سائر موارد تفسيره فالتفسير في مجموعه تفسير نفيس لولا وجود هذه القلة من المناكير وقد اشرنا الى طرف من ذلك ، عند الكلام عن التفاسير المعزوة الى ائمة اهل البيت .

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور