هـو ابـو مـحـمد عبد الحق بن غالب المعروف بابن عطية ، نسبة الى جده الأعلى : عطية ابن خالد المحاربي ، من ولد زيد من محارب بن حفصة بن قيس غيلان من مضر ..

الأندلسي المغربي الغرناطي (481-546هـ)..

نشأ في بيت علم وفضل ، كان أبوه غالب ابن عطية إماماً حافظاً وعالماً جليلاً ، رحل في طلب العلم وتفقه على العلماء .. فكان جديرا ان يشبه الفرع بالأصل ..
كان أبو محمد عطية غاية في الذكاء وحسن الفهم وجودة القريحة ، شغوفاً بمطالعة الكتب ، حتى برع في فنون العلم والأدب ، وأصبح أديباً شاعراً مجيداً .. وقد وصفه صاحب قلائد العقيان بالبراعة في الادب ، والنظم والنثر .. ووصفه ابو حيان في مقدمة تفسيره البحر المحيط بأنه أجل من صنف في علم التفسير ، وأفضل من تعرض فيه للتنقيح والتحرير..

يقول ابو حيان عنه وعن الزمخشري : قد اشتهرا كاشتهار الشمس وخلدا في الاحياء ، وكلامهما في التفسير يدل على تقدمهما في علوم ، من منثور ومنظوم ، ومنقول ومفهوم ، وكذا في غضون كتاب الزمخشري ما يدل على أنهما فارسا ميدان ، ممارسا فصاحة وبيان .. (1)
و تـفسيره هذا من اعظم التفاسير الأثرية , حيث جمع بين الأثر والنظر ، والنقل و النقد فكانت له قيمته العلمية بين كتب التفسير, حيث اضفى مؤلفه عليه من روحه العلمية الفياضة , ما اكسبه دقة و رواجا و قبولا.

وكذلك ابن تيمية يعقد مقارنة بين الكتابين – في فتاواه – فيقول : و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري ، واصح نقلاً وبحثاً ، وأبعد عن البدع ، وإن اشتمل على بعضها .

بل هو خير منه بكثير ، بل لعله أرجح التفاسير (2) .

وكذا يقول في مقدمته في اصول التفسير : وتفسير ابن عطية وأمثاله اتبع للسنة والجماعة ، وأسلم من البدعة .. ولو ذكر كلام السلف على وجهه لكان أحسن وأجمل ، لكنه ينقل من تفسير ابن جرير – وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدراً – ثم يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ، ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين ، وإنما يعني بهم أهل الكلام ممن قرروا أصولهم على اصول المعتزلة .. (3)

وبهذه المناسبة يقول الاستاذ الذهبي : في أثناء قراءتي في تفسير ابن عطية رأيته عند تفسير الآية 26 من سورة يونس {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] يقول ما نصه : " قالت فرقة هي الجمهور : الحسنى ، الجنة . والزيادة ، النظر الى الله – عز وجل – وروي في نحو ذلك حديث عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) رواه صهيب . وعن ابي بكر وحذيفة وابي موسى الأشعري ..

ثم يقول : وقالت فرقة : الحسنى هي الحسنة ، والزيادة هي تضعيف الحسنات الى سبع مائة فدونها ، حسبما روي في نص الحديث عند تفسير قوله تعالى : {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 261] (4) .. قال : وهذا قول يعضده النظر .. قال : ولولا عظم القائلين بالقول الأول ، لترجح هذا القول .. ثم أخذ في ذكر الدلائل على ترجيحه (5).

قال الذهبي : وهذا يدلنا على أنه يميل الى تميل اليه المعتزلة ، او على الاقل يقدر ما ذهبت اليه المعتزلة في مسألة الرؤية , وإن كان يحترم مع ذلك رأي الجمهور .. ولعل مثل هذا التصرف من ابن عطية هو الذي جعل ان تيمية يحكم عليه بحكمه السابق ! (6).
_____________________

1- البحر المحيط ، ج1 ، ص9-10.

2- فتاوي ابن تيمية ، ج2 ، ص194.

3- مقدمة في اصول التفسير ، ص40.

4- راجع : المحرر الوجيز للذهبي ، ج1 ، ص255-256.

5- المحرر الوجيز ، ج3 ، ص115 .

6- التفسير والمفسرون ، ج1 ، ص241-242.

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور