هو أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري الخزرجي ، الأندلسي القرطبي ..

(ت671هـ) كان من العلماء العارفين ، صاحب تصانيف ممتعة ، منها هذا التفسير الذي يعد من أمثل التفاسير وأجودها تصنيفاً وترصيفاً ، وجمعاً للآراء والأقوال ، مع العناية البالغة باللغة والأدب والفقه والكلام .. وقد عده بعضهم – لذلك – في عداد التفاسير الفقهية .. ولعله نظراً لعنوان الكتاب .. أما المحتوى فهو على غرار التفاسير الأثرية الجامعة ..

وقد بذلك المؤلف فيه جهداً كبيراً وعناية فائقة ، يدلان على عمق في البحث ومقدرة على فهم كتاب الله ، وإلمامه بعلوم الشريعة أصولها وفروعها ، يتجلى ذلك عند تعرضه لمباني الأحكام المستنبطة من نصوص الكتاب ،حتى ليكاد يستغني به القارئ عن دراسة كتب الفقه .. ثم استشهاده بكثير من النصوص الأدبية من لغة العرب وشعرها ونثرها ، مما يشهد له بطول باع وسعة آفاق .. وإن أخذ عليه بعض هنات ولعلها يسيرة لا تحط من قدرة ولا تغض من قيمته ، فإن الجواد قد يكبو والحسام قد ينبو !

وكان ذلك الذي فرط منه ، على خلاف ما اشترطه على نفسه في المقدمة ، يقول فيها :

" وشرطي في هذا الكتاب : إضافة الى قائلها ، والأحاديث الى مصنفيها ، فإن من بركة العلم أن يضاف القول الى قائله .. فلا يبقى من لا خبرة له حائراً .. وأضرب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين ، إلا ما لا بد منه ولا غنى عنه للتبيين .. " .. (1) .

وقد خالف شرط في كثير من الأحيان .. إذ ليس مما لابد منه أو لا غنى  عنه ، ما ينقله عن كعب الأحبار : " أن إبليس تغلغل الى الحوت الذي على ظهره الأرض كلها ، فألقى في قلبه : أو تدري ما على ظهرك يا لوثيا (2) من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال ! لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع .. فهم لوثيا بفعل ذلك ؛ فبعث الله دابة فدخلت في منخره ، فعج الى الله فخرجت .. " (3) .

وليس مما لابد منه : " أن الحية كانت خادم آدم في الجنة فخانته ، بأن مكنت إبليس من نفسها وأظهرت العداوة له هناك ، فلما أهبطوا تأكدت العداوة وجعل رزقها التراب " (4) .

وما يرويه عن ابن عباس : " سألت اليهود النبي (صلى الله عليه واله  وسلم) عن الرعد ، ما هو ؟ قال : ملك من الملائكة معه مخاريق من نار ، يسوق بها السحاب حيث شاء الله ! " (5) .

وما ذكره عن كلب أصحاب الكهف والاختلاف في لونه وفي اسمه (6) .

وما يرويه عن الزهري في قوله تعالى : {جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} [فاطر: 1] : أن جبريل قال له : يا محمد ، لو رأيت إسرافيل ، إن له لاثني عشر ألف جناح ، منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ، وإن العرش لعلى كاهله ، وإنه في الأحايين ليتضاءل لعظمة الله حتى يعود مثل الوَصَع (7) .

وما ذكره في قوله تعالى : {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } [الحاقة: 17] : أن فوق السماء السابعة ثمانية أو عال (8) بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الى سماء . وفوق ظهورهن العرش (9) .

الى غير ذلك من موارد جاري فيها م سبقه من المفسرين الذين ينقلون الإسرائيليات ولا يتحرون الدقة في محتوياتها ، هل هي معقولة أم مرفوضة ؟!

قال مصحح الكتاب أحمد البردوني : وللمؤلف في ذلك كثير من العذر ، لأنه ساير مع ثقافة عصره وما يجري على ألسنة أهل الحديث آنذاك ..

 ولكنه عذر غير عاذر ... نعم في تفسيره كثير من الغرر والدرر ، والعبرة بها لا بالأسقاط وقد قيل – في المثل - : قد يوجد في الأسقاط ما لا يوجد في الأسفاط ..
________________________

1- الجامع لأحكام القرآن (المقدمة) للقرطبي ، ج1 ، ص3.

2- اسم ذلك الحوت بالعبرية !

3- راجع : المصدر نفسه ، ص257.

4- المصدر نفسه ، ص313.

5- المصدر نفسه ، 217.

6- المصدر نفسه ، ص370.

7- المصدر نفسه ، ج14 ، ص320 . والوصع : عصفور صغير !

8- جمع وعل وهو التيس الجبلي .

9- المصدر نفسه ، ج18 ، ص267.

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور