هو أبو الفداء الحافظ عماد الدين ، اسماعيل بن عمرو بن كثير ، الدمشقي الفقيه المؤرخ الشافعي اخذ عـن ابن تيمية ، و شغف بحبه ، وامتحن بسببه قال ابن شهبة في طبقاته : انه كانت له خصوصية بابن تـيمية ، ومناضلة عنه ، واتباع له في كثير من آرائه وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق ، وامتحن بسبب ذلك واوذي توفي سنة (774هـ) ، ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية وكان قد كف بصره في آخر عمره الذي ناهز السبعين .

وهو صاحب التاريخ الذي سماه : (البداية والنهاية ) فكان مؤرخاً مفسراً كإبن جرير الطبري .
وتفسيره هذا من اشهر ما دون في التفسير المأثور ، بل من اجوده ، حيث اعتنى فيه مؤلفه بالرواية عـن مـفـسري السلف ، ففسر كلام اللّه تعالى بالاحاديث والأثار مسندة الى اصحابها ، مع الكلام عما يحتاج اليه جرحاً وتعديلاً ، ونقداً وتحليلاً ، وقدم له بمقدمة طويلة ، تعرض فيها لكثير من الامور الـتـي لها تعلق واتصال بالقرآن وتفسيره ولكن اغلب هذه المقدمة مأخوذ بنصه من كلام شيخه ابن تيمية الذي ذكره في مقدمته ، في اصول التفسير. ويمتاز في طريقته في التفسير بان يذكر الآية ، ثم يفسرها بعبارة سهلة جزلة ، وان امكن توضيح الآية  بـآيـة او آيات اخرى ذكرها ، وقارن بينهما حتى يتبين المعنى ويظهر المراد ، وهو شديد الـعناية وكثير الاحاطة بهذا الجانب من تفسير القرآن بالقرآن ، ولعل هذا الكتاب من اكثر ما عرف من كتب التفسير سرداً للآيات المتناسبة ، ومقارنة بعضها مع البعض ، لكشف المعنى المراد.

وبعد ذلك يشرع في سرد الاحاديث المرفوعة التي لها تعلق بالآية ، ويبين ما يحتج به وما لا يحتج به منها ، ثم يردفها بأقوال الصحابة والتابعين ، ومن يليهم من علما السلف . ونجده احيانا يرجح بعض الاقوال على بعض ، ويضعف بعض الروايات ، ويصحح بعضا آخر منها ، ويـعـدل بـعض الرواة ، و يجرح بعضا آخر ، وهذا يرجع الى ما كان عليه من المعرفة بأصول نقد الحديث ، ومعرفة احوال الرجال .

ومـمـا يـمتاز به انه ينبه بين حين وآخر الى ما في التفسير المأثور من منكرات الاسرائيليات والموضوعات ، ويحذر منها على وجه الاجمال تارة ، وعلى وجه التعيين والبيان لبعض منكراتها تارة اخرى .

مـثلا ، هو في قصة هاروت وماروت ، يراها متصادمة مع ما ورد من الدلائل على عصمة الملائكة ، فان كان ولابد فهو تخصيص ، كما في شأن ابليس على القول بأنه من الملائكة ، ثم يذكر القصة نقلاً عن الامام احمد في مسنده ، يرفعها الى النبي ، لكنه يشكك في صحة السند ورفعه واخيرا يستغربها ويـذكـرها ايضا بطريقين آخرين ويستغربهما ، وفي نهاية الامر يقول :و اقرب ما يكون في هذا انـه مـن رواية عبد اللّه بن عمر عن كعب الاحبار ، لا عن النبي ، اذن فدار الحديث ورجع الى نقل كعب الاحبار ، عن كتب بني اسرائيل .

ثم يذكر الاثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين ويذكر عن علي (عليه السلام)  انه لعن الزهرة ، لأنها فتنت الملكين ويعقبه بقوله : وهذا ايضا لا يصح وهو منكر جدا. ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس وعن مجاهد ايضا ، ثم يقول : وهذا اسناد جيد الى عبد اللّه بن عمر ، واضاف : وقد تقدم انه من روايته عن كعب الاحبار.

وأخيراً يقول : وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين وقصها خلق من الـمفسرين من المتقدمين والمتأخرين ، وحاصلها راجع في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل ، اذ ليس فـيـهـا حـديـث مـرفـوع صـحيح ، متصل الاسناد الى الصادق المصدق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى (1)  .

انظر الى هذا التحقيق الانيق بشان خرافة اسرائيلية غفل عنها اكثر المفسرين . وكـذا فـي قصة البقرة ، نراه يقص علينا قصة طويلة مسهبة وغريبة على ما ذكره المفسرون ويـعقبها بقوله : وهذه السياقات عن عبيدة وابي العالية والسدي وغيرهم ، فيها اختلاف ، والظاهر انـهـا مأخوذة من كتب بني اسرائيل ، وهي مما يجوز نقلها ، ولكن لا تصدق ولا تكذب ، فلهذا لا يعتمد عليها الا ما وافق الحق عندنا  (2) .

قـولـه : (و هـي مما يجوز نقلها) هذا انما تبع في ذلك شيخه ابن تيمية في تجويز الحديث عن بني اسرائيل ، ولكن من غير تكذيب ولا تصديق وقد تكلمنا في ذلك عند الكلام عن الاسرائيليات ، وانـه يـجـب نـبذها وعدم نقلها ، ولاسيما اذا كانت من الشائعات عندهم ، غير مثبتة في كتبهم ، والاكثر هو من ذلك .

وهكذا في تفسير سورة ( ق ) ، يذكر عن بعض السلف انه جبل محيط بالأرض ، ثم يعقبه بقوله : وكـان هـذا ـ واللّه اعلم ـ من خرافات بني اسرائيل التي اخذها عنهم ، مما لا يصدق ولا يكذب ، وعـنـدي ان هذا وامثاله واشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم ، يلبسون به على الناس امر دينهم كما افـتري في هذه الامة ـ مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وائمتها ـ احاديث عن النبي وما بالعهد من قـدم ، فـكـيـف بأمة بني اسرائيل مع طول المدى وقلة الحفاظ النقاد فيهم ، وشربهم للخمور ، وتـحريف علمائهم الكلم عن مواضعه ، وتبديل كتب اللّه وآياته وانما اباح الشارع الرواية عنهم في قوله : (حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ) فيما قد يجوزه العقل ، فأما فيما تحيله العقول ويحكم فيه بالبطلان ويغلب على الظنون كذبه ، فليس من هذا القبيل (3) .
________________________
1- تفسير ابن كثير ، ج1 ، ص137-141.

2- المصدر نفسه ، ص108-110.

3- المصدر نفسه ، ج4 ، ص221.

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور