بعد أن أُعطيت الأوامر في الآيات السالفة بشن الحرب والإشارة إلى المعركة التي وقعت بين طالوت وجالوت واستبسال سيّدنا داود عليه السلام في تلك المعركة وإيراد البرهان حول ضرورة الدفاع عن البلاد من المفسدين فيها والحفاظ عليها، يشير الله سبحانه إلى أنه ما كان ذلك كله ليحدث وتقــع الحـرب بـيـن الفريقين لولا مشيئة الله إذ باستطاعته عز وجل أن يجبر الناس أو يُريهم أحلاماً مخيفة وكوابيس مهولة أو يوقعهم في أحداث رهيبة مثل رفع الطُّور (وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ) [النساء: 154] فيخيفهم أو يشجعهم على الإيمان وبذلك يبطل الاقتتال بينهم.
وقد ورد هذا المضمون بعبارات مختلفة في آيات أخرى كذلك مثل قوله تعالى: (فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) [الأنعام: 149] و(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا) [يونس: 99] و(وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ) [الأنعام: 35] كل هذه الآيات تشير إلى عدم وجود أي نوع من الإكراه في الاهتداء من جانب الله سبحانه لأن ذلك يعني سدّ جميع السبل بوجه التكامل الإنساني فضلاً عن أنّ مثل هذا الإيمان لا قيمة له إطلاقاً فهو يشبه إيمان فرعون عندما رأى نفسه تغرق في اليم[1].
وما إرسال الرسل وبعث الأنبياء عليهم السلام وإنزال الكتب السماوية إلا لإرساء قواعد الهداية التشريعية ونفي الهداية الإجبارية: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ) [البقرة: 185] (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) [الفرقان: 1].
ووفقاً للهداية التشريعية فإنّ الإنسان مُخيّر والطريقين مفتوحان أمامه ولا أحد مجبر على الإيمان: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) [الإنسان: 3] و(لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ) [الأنفال: 42]. فالله عز وجل خلق الإنسان مفكراً ومختاراً وجعل بقاءه في حُسن اختياره وفناءه وهلاكه في سوء ذلك الاختيار، ولو شاء إجباره على الإيمان لسدّ أمامه طريق التكامل، بل قضت مشيئته ولطفه وحكمته أن يُريه الصراط المستقيم واعتبر ذلك وعداً منه ومنة على الإنسان، ورغم ذلك فإن البعض يأبى إلا أن يحيد عن الطريق، ويبغونها عِوَجاً: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ ۚ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) [النحل: 9].
وتجدر الإشارة هنا إلى أنّ ما يؤدّيه الإنسان من دعاء ورجاء نحو الله سبحانه إنما هو فعل اختياري وبإمكان الإنسان أن يقوم بهذا الفعل أو يمتنع عن القيام به، وأما الشخص الذي يطلب التوفيق ويرغب في الهداية فإنّ ذلك لا يعني أن الله تعالى قد أجبره على اختيار سبيل الفضيلة بل معناه أنه عز وجل زاد في تطلعاته القلبية وأمانيه الروحية وهيّاً أمامه كلّ العوامل الكفيلة بتقدمه وتكامله.
الماعة: إن تركيز التكلّم في العبارة السابقة على الغائب في الآيــة التـي هـي موضوع البحث يأتي من باب إظهار الإرادة التكوينية الله سبحانه المهيمن عــلى كل شيء وإن مسألة إيجاد الأحداث وعدمها لا تخرجان عن إطار سلطانه وقدرته ولهذا أشارت الآية إلى وصف الإلوهية النافية لقيود القدرة الإلهية والسبب في إطلاق تعلّق قدرته عز وجل بالإيجاد والعـدم: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم) [البقرة: 253] وسوف نتحدّث عن المسائل الخاصة بالإرادة التكوينية لله سبحانه في بحث الإشارات واللطائف.
[1] في إشارة إلى الآيتين (90) و(91) من سورة يونس: (حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) [يونس: 90-91] [المترجم]
