كانت الغاية من إرسال مصاحف إلى الآفاق هي : رعاية جانب وحدة الكلمة ؛ لئلاّ تختلف ، وليجتمع المسلمون على قراءةٍ واحدة ونبْذ ما سواها ، فكان يجب أن تكون هذه المصاحف مستنسخة على نمطٍ واحد ، وأن تكون موحَّدة من جميع الوجوه ، ومن ثمَّ كان يجب على أعضاء المشروع أن يتحقَّقوا من وحدتها ويقابلوا النُسخ مع بعضها في دقّة كاملة .

غير أنَّ الواقعية بدَت بوجه آخر ، وجاءت المصاحف يختلف مع بعضها البعض ، كان المصحف المدَني يختلف عن المصحف المكّي ، والمصحف المكّي يختلف عن الشامي ، وهذا عن البصري والكوفي وهكذا ، الأمر الذي يدلّ بوضوح أنَّ اللجْنة تساهلت في أمر المقابلة أيضاً ، فلم يأخذوا بالدقَّة الكاملة في جانب توحيد المصاحف المرسَلة إلى الآفاق .

وصار هذا الاختلاف في المصاحف من أهمّ أسباب نشوء الاختلاف القرائي فيما بعد ، وفتح باب جديد لاختلاف القراءات في حياة المسلمين .

كان قارئ كلِّ مِصر ومُقريها يلتزم طبعاً بقراءة ما في مصحفهم من نصٍّ ، وكان عليه أيضاً أن يختار نوع الحرف والشكل حسب ما يبدو له من ظاهر  الكلمة المثبتة في المصحف بلا نُقَط ولا تشكيل ، ومن ثمَّ كانت السلايق والمذاويق ، وكذلك الأنظار والأفهام تختلف في هذا الاختيار .

أمّا الرواية والسماع عن الشيخ ، فهي لا تنضبط تماماً وفي جميع الوجوه إذا لم تكن مثبتة في سجلٍّ ، أو في نصِّ المصحف ذاته ، فلابدَّ أن يقع فيها خلط أو اشتباه من جانب النقل أو السماع ، ولاسيَّما إذا طالت الفترة بين الشيخ الأوَّل والقارئ الأخير .

ومن ثمَّ ظهرت : قراءة مكَّة ، وقراءة المدينة ، وقراءة البصرة ، وقراءة الكوفة ، وقراءة الشام وهكذا ، الأمر الذي كان كرّاً على ما فرّوا منه .

وزعم الزرقاني أنَّ هذا الاختلاف في النصّ كان عن عمْدٍ منهم وعن قصْد ، لحكمةِ تحمُّل اللفظ كلَّ قراءة ممكنة ، قال : وكتبوها متفاوتة في إثباتٍ وحذفٍ وبدَل وغيرها ؛ لأنَّ عثمان قصد اشتمالها على الأحرف السبعة ، فكانت بعض الكلمات يُقرأ رسمها بأكثر من وجه نحو ( فتبيَّنوا ) و( ننشزها ) .

أمّا الكلمات التي لا تَحتمل أكثر من قراءة ، فإنَّهم كانوا يرسمونها في بعض المصاحف برسم ، وفي بعض آخر برسم آخَر ، كـ( وصّى ) بالتضعيف ، و( أوصى ) بالهمز ، وكذلك ( تحتها الأنهار ) في مصحف ، و( من تحتها الأنهار ) بزيادة ( من ) في مصحف آخَر ... (1) .

قلت : هذا تعليل عليل ، بعد أن كان الغرض من نَسْخ المصاحف وتوحيدها ، هو رفع الاختلاف في القراءات ، كان أحدهم يقول : قراءتنا خير من قراءتكم .

فلئلاّ يقع مثل هذا الجدل المرير تأسَّس المشروع المصاحفي باتّفاق من آراء الصحابة ، أمّا وبعد أن أَنجزت اللجْنة مهمَّتها ، وإذا بدواعي الاختلاف ـ الاختلاف في القراءة ذاتها ـ موجودة .

أمّا قضيَّة الأحرف السبعة المفسَّرة إلى القراءات السبْع ، فحديث مشتبه ربَّما بلغ تفسيره إلى أربعين معنى (2) ، وأوهَن المعاني هو : تفسيره بالقراءات ، إذ لم يثبت أنَّ النبي ( صلّى الله عليه وآله ) قرأ القرآن على سبعة وجوه ، كما أنَّ لاختلاف القرّاء في قراءتهم عِللاً وأسباباً تخصّهم هم ، وقد فصَّلها أبو محمَّد مكّي بن أبي طالب في كتابه ( الكشف عن وجوه القراءات وعِللها وحُججها ) فراجع ، وقد تكلَّمنا عن حديث الأحرف السبعة في فصل خاصّ يأتي إن شاء الله .

هذا ، وأمّا الأستاذ الأبياري فإنَّه يرى أنَّ هذا الاختلاف إنَّما كان بين مصاحف سبقت مصحف عثمان ، وجاء هذا الأخير ليرفع تلكم الاختلافات (3) .

لكنَّها نظرةٌ تخالف النصَّ القائل : بأنَّ الاختلاف كان في نفس مصاحف عثمان (4) .

وعلى أيّة حال ، فإنَّ الاختلاف بين المصاحف المبعوثة إلى الآفاق شيء واقع ويؤسف عليه ، وكانت البذرة التي انبثق منها اختلاف القراءات فيما بعد .

وفيما يلي عرض نموذجي عن اختلاف مصاحف الآفاق ، اعتمدنا فيه على نصّ ابن أبي داود في كتابه ( المصاحف ) (5) .

ملحوظة : مصحفنا اليوم يتوافق أكثريّاً مع مصحف الكوفة ، سوى مواضع نرمز إليها في الجدول التالي بعلامة (*) .

غير أنَّ مصحف البصرة كان أدقَّ من سائر المصاحف.

تدلّنا على ذلك الآية 87 من سورة المؤمنون ، إنَّها في مصحف البصرة : { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ } [المؤمنون: 86، 87] ، وهي في مصحف الكوفة وغيرها : ( سيقولون لله ) .

وكذلك الآية 89 من نفس السورة ، والآية 33 من سورة فاطر ، مثبتة في مصحف البصرة : ( من ذهبٍ ولؤلؤ ) ، وفي غيره : ( ولؤلؤاً ) .

وهكذا الآية 16 من سورة الإنسان في مصحف البصرة : {قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} [الإنسان: 15، 16] ، وفي غيره : ( قواريراً * قواريراً من فضة ) ... إلى غير ذلك .

وإليك جدولاً نموذجيّاً يعيِّن مواضع الاختلاف من مصاحف الآفاق : الشام ، الكوفة ، البصرة ، مكّة ، أهمّ البلاد التي أُرسلت إليها المصاحف ، ومقارنتها مع المصحف الإمام ( مصحف المدينة ) :

جدول نموذجي يعين مواضع الاختلاف من مصاحف الآفاق

______________________
(1) مناهل العرفان : ج1 ، ص251 .

(2) راجع الإتقان : ج1 ، ص45 .

(3) تاريخ القرآن لإبراهيم الأبياري : ص99 .

(4) راجع المصاحف : ص39 .

(5) المصدر السابق .

مواضيع ذات صلة

وحدة حقيقة المصاحف

مَنْ كَتَب الوحي وجَمَعهَ ؟

ما اشتهر من المصاحف

ذكر سائر المصاحف

حفّاظ القرآن

بدء جمع القرآن الشريف

أوّل ما كتب في الإسلام هو القرآن الشريف

أوّل تدوين القرآن

المصحف الموجود اليوم

المصاحف الباقية إلى قرون

دور الشيعة في جمع القرآن وحفظه

جمع القرآن وتأليفه