قد أكثر القرآن من أنواع الاستعارة وأجاد في فنونها (1) وكان لابدّ منه وهو آخذ في توسّع المعاني توسّع الآفاق ، في حين تضايق الألفاظ عن الإيفاء بمقاصد القرآن ، لو قُيّدت بمعانيها الموضوعة لها المحدودة النطاق .

جاء القرآن بمعانٍ جديدة على العرب ، لم تكن تعهدها ، ولا وُضعت ألفاظها إلاّ لمعانٍ قريبة ، حسب حاجاتها في الحياة البسيطة البدائية القصيرة المدى ، أمّا التعرّض لشؤون الحياة العليا المترامية الأبعاد فكان غريباً على العرب الأوائل المتوغّلة في الجاهلية الأُولى .

ومِن ثَمّ لجأ القرآن في إفادة معانيه والإشادة بمبانيه إلى أحضان الاستعارة والكناية والمجاز ، ذوات النطاق الواسع ، حسب إبداع المتكلّم في تصرّفه بها ، وقدرته على الإحاطة عليها في تصريف المباني والإفادة بما يرومه من المعاني ، وقد أبدع القرآن في الاستفادة بها وتصريفها حيثما شاء من المقاصد والأهداف ، ولم يُعهد له نظير في مثل هذه القدرة على مثل هذا التصرّف الواسع الأكناف ، الأمر  الذي أبهر وأعجب وأتى بالإعجاز .

وإليك إلمامة بجوانب من هذه الظاهرة القرآنية :

تعريف الاستعارة :

قال عبد القاهر : الاستعارة أن يكون لفظ الأصل في الوضع اللغوي معروفاً ، وتدلّ الشواهد على اختصاصه به ، فيكون استعماله في غيره نقلاً إليه نقلاً غير لازم ، فيشبه أن تكون عارية (2) .

وقال السكاكي : هو أن تنوي التشبيه ، ولا تُصرّح به ، فتذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الآخر ، مدّعياً دخول المشبّه في جنس المشبّه به ، بدلالة ما تذكر له من خصائص المشبّه به ، فلو قلت : في الدار أسد ، وأنت تريد به إنساناً شجاعاً ، كأنّك ادّعيت أنّه من جنس الأُسود فأثبتّ له خاصّية من خصائص الأسد وهي الشجاعة ، وهذا فيما ذكر المشبّه به وأُريد المشبّه ، وأمّا العكس فكقولك : أنشبت المنيّة أظفارها بفلان ، وأنت تريد بالمنيّة السبع ، فقد شبّهتها به وأفردتها بالذكر ، وادّعيت لها السبُعية وإنكار أن تكون شيئاً غير السبع ؛ ومِن ثَمّ أثبتّ لها الأظفار وهي من خصائص السبع (3) .

وعليه فالاستعارة ـ بأنواعها الكثيرة ـ مبتنية على التشبيه ، لكنّه مضمر في النفس غير مصرّح به ، سوى أنّك تذكر أحد طرفي التشبيه مقتصراً عليه ، وإنّما تردفه بخصوصية من خصوصيات طرفه الآخر المطوي ذكره ، دليلاً على التشبيه .

فالاستعارة نوع من المجاز كانت علاقتها المجوّزة هي المشابهة ، وتفوق عليه بما فيها من المبالغة وكونها الحقيقة الادّعائية ، على ما فرضه السكاكي ، وكذلك يفوق التشبيه في جعل المشبّه من جنس المشبّه به ، وذلك بترك التصريح بالتشبيه ، فيُوهم كونه أحد أفراده ومتساوياً معه في كمال الصفة ، دون التشبيه المستدعي كون المشبّه به أتمّ وأكمل .

ثمّ إن ذُكر المشبّه وتُرك المشبّه به فهو من الاستعارة التخييلية ، وهو من أبدع أنواعها ، وإن كان العكس فهي المتعارفة ، وتنقسم إلى تجريدية وترشيحية ، على ما يأتي من ذكر الأقسام .

وليُعلم أنّ الاستعارة ـ على ما ذهب إليه السكاكي وهو المختار ـ من المجاز العقلي ، وليس مجازاً في الكلمة ؛ وذلك لأنّه تصرّف في أمر عقلي ، على ما سبق في تعريفه لها ، أنّه من التوسّع في مفهوم المشبّه به وزعم دخول المشبّه في جنسه ، فليس من استعمال لفظة في غير موضعها (4) فهي حقيقة ادّعائية ، وهو من لطيف التصرّف في معاني الكلام ، ويؤيّده قولهم : في الاستعارة مبالغة ليست في غيرها من أنواع التشبيه . 

وفرة الاستعارة في القرآن :

تقدّم أنّ التوفّر من الاستعارة في القرآن كان أمراً لابدّ منه ، بعد تضايق الألفاظ الموضوعة عن إمكان الإيفاء بمقاصده العلية ، والإفادة بجُلّ مطالبه الرفيعة ، لكن رأي ابن الأثير في ذلك يختلف عن رأي ابن رشيق ، بينما الأَوّل يرى قلّة الاستعارة في القرآن ، بل وفي سائر الكلام من فصيح الخطب والأشعار ؛ نظراً منه إلى أنّ طيّ المستعار له لا يتيسّر في كل كلام ، على خلاف التشبيه الذي هو كثير وسهل ... (5) إذا بابن رشيق يُعاكسه في الرأي ، ويرى أنّ الاستعارة في القرآن كثيرة ومتوفّرة وممّا يزيد في جماله وبهائه .

والسبب في هذا الاختلاف يرجع إلى ما زعمه ابن الأثير ، من كون ( التوسّع  في الكلام ) ـ الذي هو نوع من الاستعارة ـ مجازاً مرسلاً وليس استعارة !  والتوسّع ، اصطلاح منه ، يُطلقه على ما يُسمّونه ( الترشيح ) وهو نوع من الاستعارة المبتنية على تناسي التشبيه ، وهو من أبلغ أنواعها ، واعترف هو بأنّه كثير في القرآن .

منها قوله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } [فصلت : 11] ، زعم أنّه توسّع في الكلام مجازاً مرسلاً ؛ لأنّه نَسب القول إلى السماء والأرض (2) في حين أنّه تشبيه مطويّ ، شَبّه السماء والأرض بمَن يعقل وينطق ؛ فلذلك نسب إليهما القول ، وهو من سِمات ( العاقل الناطق ) المشبّه به .

قال الزمخشري : وهو من المجاز الذي يُسمّى التمثيل ، ويجوز أن يكون تخييلاً ، ويُبنى الأمر فيه على أنّه تعالى كلّم السماء والأرض ، والغرض تصوير أثر قدرته تعالى في المقدورات لا غير (6) .

والتمثيل ضربٌ من الاستعارة المصرّح بها ، وهو من تشبيه مركّب بمركّب ، مطويّ ذِكر المشبّه ، والتخييل من الاستعارة ، المكنّى عنها الملازمة للترشيح ... .
__________________________
(1) وقد كان الفصل السابق معرضاً خصباً لأنواع الاستعارة وفنونها ، حيث الكلام عن فنون التشبيه وأنواعه ، والاستعارة بأشكالها نوع من التشبيه ومتوقفة عليه .

(2) أسرار البلاغة : ص22 .

(3) مفتاح العلوم : ص174 .

(4) التفتازاني في المطوّل : باب الحقيقة والمجاز ص 354 .

(5) المَثل السائر : ج2 ص97 .

(6) الكشّاف : ج4 ص189 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة