التصوير ـ وهو تجسيد المعاني ـ هي الأداة المفضّلة في أُسلوب القرآن ، فهو يُعبّر بالصورة المتمثلة عن معنىً ذهني أو حالة نفسية ، أو عن حوادث غابرة أو مشاهد آتية ، أو عن نموذج إنساني وغرائزه وتصرّفاته في هذه الحياة ، فكأنّما هي صورة شاخصة ، وهيئة مشهودة ، ثمّ يرتقي بالصورة التي يرسمها فيمنحها الحياة ويفيض عليها الحركة ، فإذا ما أضاف إليها الحوار فقد استوت لها كل عناصر التجسيد ، فما يكاد يبدأ العرض حتى يُحيل المستمعين نُظارة ، وحتى ينقلهم نقلاً إلى مسرح الحوادث فيُشرفهم عليها ، حيث تتوالى المناظر وتتجدّد الحركات ... وحتى ينسى المستمع أنّ هذا كلامٌ يُتلى أو مثلٌ يُضرب ، وإنّما يتخيّل أنّه حاضر المشهد بمرأى منه ومسمع ، ومِن ثَمّ ترتسم في نفسه سِمات الانفعال بشتّى الوجدانات المنبعثة من مُشاهدة المنظر ، المتساوقة مع الحوادث .

 نعم إنّها الحياة هنا ، وليست حكاية حياة ، فإذا كانت الألفاظ ـ وهي كلمات جامدة وتعابير هامدة ، وليست بألوان تصوير وأرياش تحبير ـ هي التي تُصوّر من المعنى الذهني نموذجاً إنسانيّاً ، ومن الحادث المرويّ أو الحالة النفسية لوحةً مشهودةً أو منظراً مشهوداً ، أدركنا بعض أسرار الإعجاز في تعبير القرآن (1) .

قال السيد رشيد رضا : وهذا النوع من التشبيه ـ وهو إبراز المعاني في صورة التمثيل ـ نادر فذّ بديع ، ويقلّ في كلام البلغاء ، لكنّه كثير وافر في القرآن العزيز (2) .

وقلّما يوجد في سائر الكلام تشبيه غير معيب ، وقد عقد ابن الأثير باباً ذكر فيه معايب التشبيه الواقع في كلام البلغاء ؛ لقصورهم عن الإحاطة بجوانب فنّ التصوير ، هذا أبو تمّام ـ الشاعر المفلّق ـ يُريد أن يصف السخاء فيجسّده في صورة ذي حياة ، فيجعل له رَوثاً وفَرثاً ممّا تأباه طبيعة السخاء المترفّع عن الأدناس ، قال في قصيدة يمدح بها أبا سعيد كرمه وجوده :

وتـقاسمَ   الناسُ السخاءَ مجزّأً      وذهـبتَ  أنتَ برأسهِ وسَنامِهِ

وتركتَ للناسِ الإهابَ وما بقي      مِـن فَـرثِه وعروقِه وعظامِه

قال ابن الأثير : والقبح الفاحش في البيت الثاني ، وكل هذا التعسّف في التشبيه البعيد دندندة (3) حول معنى ليس بطائل ، فإنّ غرضه أن يقول : ذهب بالأعلى وترك للناس الأدنى ، أو أذهبت بالجيّد وتركت للناس الرديّ (4) .

نعم إنّه صَوّر من السخاء حيواناً له رأس وسنام ، وهذا لا عيب فيه ، إنّما العيب في جعل الإهاب والفرث ـ وهو السرجين داخل الكرش ـ له ، الأمر الذي تتجافاه سجية السخاء التي هي مكرمة خالصة .
________________________
(1) سيد قطب في تصويره الفني : ص29 .

(2) هامش أسرار البلاغة : ص92 .

(3) الدندنة : طنين الذباب .

(4) المَثل السائر : ج2 ، ص154 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة