ذكر جلال الدين السيوطي عن البارزيّ أنّه قال ـ في أَوّل كتابه ( أنوار التحصيل في أسرار التنزيل ) ـ : اعلم أنّ المعنى الواحد قد يُخبَر عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض ، وكذلك كلّ واحد من جزءي الجملة قد يُعبّر عنه بأفصح ما يلاءم الجزء الآخر ... ولابدّ من استحضار معاني الجمل ، أو استحضار جميع ما يلائمها من الألفاظ ، ثُمّ استعمال أنسبها وأفصحها ... .

واستحضار هذا متعذّر على البشر في أكثر الأحوال ... وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالى ؛ فلذلك كان القرآن أحسن الحديث وأفصحه . وإن كان مشتملاً على الفصيح والأفصح ، والمليح والأملح ... .

ولذلك أمثلة :

منها : قوله تعالى : {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحمن : 54] ، لو قال مكانه : ( وثمر الجنّتين قريب ) لم يقم مقامه من جهة الجناس بين ( الجنى ) و( الجنّتين ) ، ومن جهة أنّ الثمر لا يُشعر بمصيره إلى حال يُجنى فيها ، ومن جهة مؤاخاة الفواصل (1) .

وتتلخّص ميزات الآية في وجوه أربعة :

أولاً : أنّ الثمر لفظ عام ، لا يدل على بلوغه أوان الاقتطاف ، على خلاف لفظ ( الجنى ) الذي هو الثمر الناضج الغضّ الطريّ اليانع ، فكان هذا الأخير أنسب .

ثانياً : المشاكلة والتجانس اللفظي بين ( جنى ) والشطر الأَوّل من ( الجنّتين ) بالجيم والنون .

ثالثاً : كذلك التجانس بين ( دان ) والشطر الأخير من ( الجنّتين ) بالمدّ والنون ، مع مقاربة مخرج الدال والتاء .

رابعاً : مراعاة الفاصلة .

الأمر الذي حصلت به تلك السلاسة والعذوبة في التعبير والأداء ، ولا توجد في العبارة الأُخرى المرادفة لها في المعنى ، كما لا يخفى .

قال : ومنها قوله تعالى : {كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ} [العنكبوت : 48] ، أحسن من التعبير بـ ( تقرأ ) ؛ لثقله بالهمزة .

ومنها : {لَا رَيْبَ فِيهِ } [البقرة : 2] ، أحسن من ( لا شكّ فيه ) ؛ لثقل الإدغام ، ولهذا كثُر ذِكر الريب (2) .

ومنها : {وَلَا تَهِنُوا } [آل عمران : 139] ، أحسن من ( ولا تضعفوا ) ، لخفّته ، و {وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} [مريم : 4] ، أحسن من ( ضعف ) ؛ لأنّ الفتحة أخفّ من الضمّة .

ومنها : {آمَنَ} [البقرة : 13] أخفّ من ( صدّق ) ؛ ولذا كان ذكره أكثر من ذكر التصديق ، و {آثَرَكَ اللَّهُ} [يوسف : 91] أخفّ من ( فضّلك ) ، و( آتي ) (3) أخفّ من ( أعطى ) ، و {أُنْذِرَ} [يس : 6] أخفّ من ( خوّف ) ، و {خَيْرٌ لَكُمْ} [البقرة : 184] (5) أخفّ من ( أفضل لكم ) .

والمصدر في نحو {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ} [لقمان : 11] و {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } [البقرة : 3] أخفّ من ( مخلوق ) و( الغائب ) ، و {تَنْكِحَ} [البقرة : 230] أخفّ من ( تَتَزوج ) ؛ لأنّ ( تفعل ) ـ مُخفّفاً ـ أخفّ من ( تفعل ) ـ مشدّداً ـ ولهذا كان ذِكر النكاح فيه أكثر .

قال : ولأجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ ( الرحمة ) و( الغضب ) و( الرضا ) و( الحبّ ) و( المقت ) في أوصاف الله تعالى ، مع أنّه لا يوصف بها حقيقة ؛ لأنّه لو غيّر عن ذلك بألفاظ الحقيقة لطال الكلام .

كأن يقال : يعامله معاملة المحبّ ، والماقت ... فالمجاز في مثل هذا أفضل من الحقيقة ؛ لخفّته واختصاره ، وابتنائه على التشبيه البليغ .

فإنّ قوله تعالى : {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ } [الزخرف : 55] أحسن من ( فلمّا عاملونا معاملة المغضب ) أو ( فلمّا أتوا إلينا بما يأتيه المغضب ) (3) .
_______________

1- الإتقان : ج4 ص22 .

2- على أنّ الريب إنّما يكون فيما تكون دواعي الشبهة فيه متوفّرة ، أمّا الشكّ فيكفي فيه عدم الاعتقاد ، الأمر الذي صحّ معه نفي الريب عن الكتاب دون الشكّ .

3-الإتقان : ج4 ص23 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة