لا شكّ أن أدب الكلام هو بمَطالعه ومقاطعه ، والناطق المفوّه مَن أجاد الورود في مقصوده والتخلّص عنه ، وهو من أركان شرط البلاغة التي بها تُعرف مقدرة المتكلّم البليغ في حسن التوفية ولطف التعبير .

ذكر ابن الأثير للكتابة شرائط وأركاناً ، أمّا الشرائط فكثيرة ـ أودعها ضمن تأليفه ( المَثَل السائر ) ـ وأمّا الأركان التي لابدّ من إبداعها في كل كتاب بلاغي ذي شأن فخمسة ، أحدها ـ وهو الركن الأول ـ أن يكون مطلع الكتاب عليه جِدَّة ورشاقة ، فإنّ الكاتب من أجاد المطلع والمقطع . أو يكون مبنيّاً على مقصد الكتاب (1) ، قال : ولهذا باب يُسمّى باب ( المبادئ والافتتاحات ) والركن الآخر ـ وهو الثالث ـ أن يكون خروج الكاتب من معنى إلى معنى برابطة لتكون رقاب المعاني آخذة بعضها ببعض ، ولا تكون إلاّ متقضبة ؛ ولذلك باب يُسمّى باب ( التخلّص والاقتضاب ) (2) . 

قال أهل البيان : من البلاغة حسن الابتداء ، ويُسمّى ( براعة المطلع ) ، وهو أن يتأنّق المتكلّم في أول كلامه ، ويأتي بأعذب الألفاظ وأجزلها وأرقّها وأسلسها وأحسنها نظماً وسبكاً ، وأصحّها مبنىً ، وأوضحها معنىً ، وأخلاها من الحشو والركّة والتعقيد ، والتقديم والتأخير الملبّس والذي لا يناسب .

قالوا : وقد أتت جميع فواتح السور من القرآن المجيد على أحسن الوجوه وأبلغها وأكملها ، كالتحميدات وحروف الهجاء والنداء وغير ذلك (3) .

قال ابن الأثير : وحقيقة هذا الركن البلاغي أن يجعل مطلع الكلام دالاً على المعنى المقصود منه ، إن كان فتحاً ففتحاً ، وإن كان هناءً فهناء ، أو عزاءً فعزاء ، وكذلك في سائر المعاني .

قال : وهذا يرجع إلى أدب النفس لا إلى أدب الدرس ، ولهذا عيب على كثير من الشعراء والخطباء ، زلّتهم في هذا المقام (4) .

قال : وإنّما خصّت الابتداءات بالاختيار لأنّها أول ما يطرق السمع من الكلام ، فإذا كان الابتداء لائقاً بالمعنى الوارد بعده توفّرت الدواعي على استماعه .

قال : ويكفيك من هذا الباب الابتداءات الواردة في القرآن الكريم ، كالتحميدات المفتتح بها أوائل السور ( منها المسبّحات ) . وكذلك الابتداءات بالنداء في مثل قوله : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [النساء: 1] ، فإنّ عموم الخطاب ينمّ عن رعاية وعناية بالغة بشأن المخاطبين جميعاً ، ولا سيّما  جاء تعقيبه بربّ الجميع الذي أفاض عليهم نعمة الوجود ومنَحهم الحياة وأنشأهم من أصل واحد ، لا ميز بينهم في أصل ولا نسب ، فما أبرعه من خطاب جلل فخم ، يسترعي انتباه عامّة الخلائق في هذا الشمول والعموم .

وكذلك قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} [الحج : 1] فإنّ هذا الابتداء المقترن بالتنبيه على خطورة أمر الانتهاء ممّا يسترعي الانتباه ويُوقظ السامعين للإصغاء إليه بكل وجودهم .

قال : وكذلك الابتداءات بالحروف المقطّعة في مثل قوله : ( طس ) و( حم ) و( الم ) و( ق ) و( ن ) وغيرهنّ ممّا يبعث على الاستماع إليه ؛ لأنّه يقرع السمع شيءٌ غريب ، ليس بمثله عادة ، فيكون سبباً للتطلّع نحوه والإصغاء إليه .

ثمّ أخذ في بيان ما استقبح من الابتداءات أقوال الشعراء (5) .
_____________________

(1) ويُسمّى ذلك ( براعة الاستهلال ) ، وذكره ابن الأثير في النوع الثاني والعشرين ، في ( المبادئ والافتتاحات : ج3 ص96 ) قال : وحقيقة هذا النوع أن يجعل مطلع الكلام دالاً على ذات المقصود منه والجهة التي يريدها المتكلّم بكلامه .

وذكره ابن معصوم بعنوان : ( حُسن الابتداء وبراعة الاستهلال ) في ( أنوار الربيع : ج1 ص34 ) .

(2) ذكره ابن الأثير في النوع الثالث والعشرين ( ج3 ص121 ) قال : أمّا التخلص فهو أن يأخذ المتكلّم في معنىً من المعاني ، فبينا هو فيه إذ أخذ في معنى آخر غيره ، وجعل الأوّل سبباً إليه ، فيكون بعضه آخذاً برقاب بعض ، من غير أن يقطع كلامه ويستأنف كلاماً آخر ، بل يكون  جميع كلامه كأنّما أفرغ إفراغاً ، وأمّا الاقتضاب فهو أن يقطع كلامه ويستأنف كلاماً آخر ، ولا يكون بينهما علاقة في ظاهر الأمر ، وهو مذهب من مذاهب العرب فيه طرافة وظرافة ، وسنأتي على كلّ من القسمين في مبحث ( حسن الختام ) ص 320 إن شاء الله .

(3) قاله ابن معصوم في أنوار الربيع : ج1 ص34 .

(4) راجع ما ذكره من معايب الشعراء القدامى والمحدثين في هذا الباب ، وكذلك ما أخذه ابن معصوم على مطلع قصيدة امرؤ القيس ، وقد ذكرنا شطراً منه فيما سبق في حقل المقارنات ، راجع ص 174 .

(5) المَثَل السائر : ج3 ص98 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة