هو أبو حذيفة واصل بن عطاء المعتزلي ، المعروف بالغزال (131 هـ) كان رأس الاعتزال (1) ، وأحد الأئمة البلغاء المتكلّمين ، في علوم الكلام وغيره ، وكان يلثغ بالراء فيجعلها غيناً . قال أبو العباس المبرّد في حقّه : كان واصل بن عطاء أحد الأعاجيب ، وذلك أنه كان ألثغ قبيح اللثغة في الراء ، فكان يخلص كلامه من الراء ولا يفطن لذلك ، لاقتداره على الكلام وسهولة ألفاظه عليه .

يقول الشاعر المعتزلي وهو أبو الطروق الضبّيّ يمدحه ، على قدرته في اجتناب الراء على كثرة ترددها في الكلام ، حتى كأنها ليست فيه :

عليم بإبدال الحروف وقامعٌ                 لكلّ خطيب يغلب الحق باطله

وقال آخر :

ويجعل البر قمحاً في تصرفه               وخالف الراء  حتى احتمال للشعر

ولم يطق مطراً ، والقول يعجله            فعاذ بالغيث إشقاقاً من المطر

وله من التصانيف ، كتاب أصناف المرجئة وكتاب التوبة وكتاب معاني القرآن .

قبل : كان يجيز التلاوة بالمعنى . قال الذهبي : وهذا جهل (2) .

وكان يميل إلى بني هاشم ، فكان ممن لقي أبا هشام عبد الله بن محمد بن الحنفية ، وصحبة وأخذ عنه (3) . وحكي أن محمداً وإبراهيم أبني عبد الله بن الحسن كانا ممّن دعاهم واصل إلى القول بالعدل ، فاستجابا له . وذلك لما جح واصل ، ودعا الناس بمكة والمدينة .

وحكى أبو القاسم البلخي أن عبد الله قال لأبنه محمد :  كل خصالك محمودة يا بني إلا قولك بالقدر ( أي القول بالاستطاعة) . قال :  يا أبه ، أفشيء أقدر على تركه او لا أقدر على تركه ؟ فقال : لا عاتبتك عليه أبداً . قال أبو القاسم : يقول : إن كنب أقدر على تركه ( أي ترك القول بالاستطاعة) فهو قولي ، وإن كنت لا أقدر ، فلم تعاتبني على شيء لا أقدر عليه (4) .

يقال : إنه كان ناقماً على أهل الجمل . كان يقول : لو شهدت عندي عائشة وعليّ وطلحة على باقة بقل لم أحكم بشهادتهم (5) فسئل عن علي (عليه السلام) فقال :

وما شر الثلاثة أم عمروا (6) !

لكن ابن حجر أنكر هذه النسبة إليه ؛ إذ لا تليق بشأنه الرفيع ! قال : وما أظن إلا وهماً في حق واصل (7) .

على انه كان يتجنب الراء ــ مهما كلف الأمر (8) ــ فكيف ينطق بنصف بيت فيه الراء مكرراً ؟!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ وذكروا في وجه تسميتهم بذلك : ان واصلاً كان يجلس إلى الحسن البصري ، فلما ظهر الاختلاف ، وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر ، وقالت الجماعة بأنهم مؤمنون وإن فسقوا . خرج واصل عن الفريقين ، وقال بالمنزلة بين المنزلتين: لأكفر ولا إيمان ، فطرده الحسن ، ولحقه عمروا بن عبيد ونفر معه قد اعتزلوا من حفلة الحسن ؛ فسموا المعتزلة ( راجع : أتساب السمعاني ، ص338) .

غير أن الصحيح أنهم إنما سموا المعتزلة ، لأنهم قالوا بعزل الذات عن الصفات بشأنه تعالى . ومن ثم سمي من خالفهم ( وهم الأشاعرة) بالصفانية .

2- سير أعلام النبلاء للذهبي ، ج5 ، ص465 .

3- أمالي المرتضى ، ج1 ، ص165 .

4ـ المصدر نفسه ، ص169 .

5- ميزان الاعتدال ، ج4 ، ص329

6- عجزه : بصاحبك الذي لا تصبحينا ( طبقات المفسرين ، ج2 ، ص356 ، بالهامش) .

7- لسان الميزان ، ج6 ، ص215 .

8- راجع : البيان والتبيين للجاحظ ، ج1 ، ص27 ؛ معجم الأدباء للحموي ، ج5 ، ص567 ، رقم 955 ؛ وفيات الأعيان ، ج6 . ص7 ، رقم 768 .

مواضيع ذات صلة

ترجمة حياة ابن حجام

مواصفات كتب الشيخ المفيد

تنبيهات هامّة حول تفسير الشيخ المفيد رحمه الله

مصنفات الشيخ المفيد

خصائص تفسير الشيخ المفيد رحمه الله

منهج الشيخ المفيد في تفسير القرأن

الشخصية العلمية للشيخ المفيد

الأثار العلمية للشيخ المفيد

وفاة الشيخ المفيد

تلامذة الشيخ المفيد

المفيد( بيئته وعصره)

ترجمة حياة الشيخ المفيد