هو أبو عبد اللّه محمّد بن خلصة الشذونيّ ⁽¹⁾ ، يقال له البصير و كان أعمى.

أخذ عن ابن سيده (ت 45٨ ه‍) ثمّ تصدّر للتدريس في دانية (بشرق الأندلس) بعد سنة 44٠ ه‍ . و كان أيضا يتكسّب بالشعر، و قد مدح أحمد بن سليمان بن هود لمّا استولى على دانية، سنة 46٨ ه‍ (1075-1076 م) . و يبدو أنّه توفّي سنة 4٧٠ ه‍ (١٠٧٧ م) أو قبلها بقليل.

برع محمّد بن خلصة في اللغة و النحو و كان شاعرا مجيدا فنونه المدح و الغزل و الوصف. و شعره عذب مشرقيّ الديباجة فخم واضح حسن الصناعة مع أنّه يتكلّفها أحيانا.

مختارات من شعره :

- قال محمّد بن خلصة الشذونيّ في النسيب:

أ مدنف نفس ذو هوى أم جليدها ... غداة غدت في حلبة البين غيدها ؟ ⁽²⁾

و قد كنفت منهنّ أكناف منعج ... عباديد سادات الرجال عبيدها ⁽³⁾

تبادرن أستار القباب كما بدت ... بدور، و لكنّ البروج عقودها ⁽⁴⁾

تخدّ بألحاظ العيون خدودها... و ترهب أن تنقّد لينا قدودها ⁽⁵⁾

فيا لدماء الأسد تسفكها الدّمى ... و للصيد من عفر الظباء تصيدها ⁽⁶⁾

و فوق الحشايا كلّ مرهفة الحشا ... حشت كبدي نارا بطيئا خمودها ⁽⁷⁾

لئن زعموا أنّي سلوت، لقد بدت ... دلائل من شكواي عدل شهودها

نحول كرقراق السراب، و عبرة ... كما انهملت غرّ السحاب و سودها ⁽⁸⁾

لتفدك أكباد ظماء أجفّها ... هواك و أجفان جفاها هجودها ⁽⁹⁾

ضنى جسدي إن كان يرضيك برؤه ... و إتلاف نفسي في هواك خلودها

و لو لا الهوى لم ترض نفس نفيسة ... هوانا، و لكن حبّ نفس قئودها ⁽¹⁰⁾

_________________________

1) جاءت كلمة «خلصة» في المصادر المنشورة بالطبع على صور مختلفة. في القاموس (٢:٣٠١) : الخلصة (بفتح ففتح) : نبات و (بفتح ففتح أو بضمّ فضمّ) : بيت كان يدعى الكعبة اليمانية. و في القاموس أيضا (4:٢٣٩) : شذونة و منها أبو عبد اللّه بن خلصة (بفتح ففتح) النحوي. و قبل ذلك محمّد أبو الفضل ابراهيم (انباه الرواة 3:125) . و أمّا محمّد بن تاويت الطنجي (جذوة المقتبس 5١) و ابراهيم الابياري و طه حسين (المقتضب ٢٠) فاختاروا فتح الخاء و سكون اللام. و اختار أحمد زكي (نكت الهميان 248) ضمّ الخاء و سكون اللام. و لا شكّ في أن احسان عبّاس قد توقف أمام هذه المشكلة فاختار اهمال الكلمة فلم يضبطها (نفح الطيب 4:١١٠،١56،٧:٣٠) . أمّا كلمة شذونة فالمشهور فيها و المعمول به فتح الشين و ضمّ الذال (راجع القاموس 4:٢٣٩) . و لكنّ محمّد أبا الفضل ابراهيم ضبطها (انباه الرواة 3:125) بفتح الشين و سكون الذال و فتح الواو اعتمادا على السمعاني.

2) المدنف: القريب من الهلاك. الجليد: المتصبّر، المتماسك. البين: البعاد، الهجر. -غداة غدت. . . الخ: حينما أخذت المحبوبات يتسابقن في هجر المحبّ.

3) كنفت (أحاطت) أكناف (أطراف) . منعج بفتح الميم و كسر العين (تاج العروس-الكويت-6: 244) . عباديد تدلّ على عدد من المعاني لا توافق المعنى المراد (راجع تاج العروس ٨: ٣٣٧-٣٣٨) . الشاعر يقصد النساء الجميلات (كالظباء التي في وادي منعج) الإماء المملوكات. . .

4) تسابقن ينظرن من وراء ستور القباب (الخيم الكبيرة: دلالة على غناهن و تنعّمهن و علوّ مكانتهن في المجتمع. البروج: مجموعات نجوم (عددها اثنا عشر) كان القدماء يعتقدون أن الشمس تمر بها كلّها في عام كامل.

5) كذا في الاصول: تخدّ و ترهب (بالتاء فيهما) . و لعلّهما بالنون: نخدّ (نجرّح) خدودها بألحاظنا (دلالة على نضارة وجوههن و رقّتها) . تنقّد: تنقطع.

6) الدمية: الصورة، التمثال (المرأة الجميلة) . الصيد: الرجال الأشراف الشجعان. العفر: السمر.

7) الحشيّة: الفراش، الأريكة. مرهفة الحشا: ضامرة الخصر. و فوق الحشايا. . . (دلالة على التنعّم) .

8) عبرة: دمعة. في السحاب الاسود ماء كثير.

9) لتفدك (لتكن فداء لك) . هجود: النوم.

10) القؤود و القوود (من قاد) : الذي ينقاد بسهولة-و لكن حبّ (محبوب) الانسان يحمل ذلك الانسان على قبول الذلّ و الهوان.

مواضيع ذات صلة

ترجمة أبي العباس الملياني

ترجمة ابن فضيلة المعافري

ترجمة ابن باق

ترجمة ابن المتأهل العذري

ترجمة أبي الحجاج الطرطوشي

ترجمة ابن غفرون الكلبي

ترجمة ابن الجياب

ترجمة ابن الصباغ العقيلي

ترجمة أبي محمد الأزدي

همزية صفوان

ترجمة أبي عبد الله ابن هانئ السبتي

ترجمة أبي عبد الله المكودي