الأول : أن في اختيار صيغة التكلم في قوله تعالى : {أرسلنا} ،  أو قوله تعالى : {آياتنا}، ثم توجيه الكلام إلى النبي (صلى الله عليه واله) إشارة إلى أن الاستكمال في المعارف الإلهية لا بد وأن ينتهي إليه عز وجل ، وأن النبي (صلى الله عليه واله)  في ذلك واسطة محضة.

وفيه : إشارة إلى الاتحاد في هذه الجهة بينه تعالى وبين نبيه (صلى الله عليه واله) ، حيث شبك الكلام بالضمير الراجع إلى ذاته الأقدس ، والضمير الراجع إلى نبيه المقدس.

الثاني : أن الآيات المباركة تدل على نبوة نبينا الأعظم (صلى الله عليه واله) ، الذي لم يكن من ذاته شيء وله من ربه كل شيء ، فجعله منشأ الفيوضات التامة في عالم الغيب والشهادة ، فإنه {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} [النجم : 3 - 5].

الثالث : أنها تدعو الناس إلى جميع أنحاء  الكمالات الظاهرية والمعنوية بالتعليم.

الرابع : أن مقتفى المطابقة والمجازاة بين ذكر العبد وذكره تعالى ،أنه بكل وجه تحقق ذكر العبد ، يتحقق ذكره تعالى له ، بمثله ونظيره مع الزيادة ، لغرض سعة رحمته وفضله ، فإن ذكره العبد في نفسه ، يذكره الله عز وجل كذلك ، وإن ذكره في ملأ من الناس ، يذكره الله تعالى في ملأ من الملائكة، وإن ذكره الدنيا أو الآخرة ، يكون ذكره تعالى لعبده كذلك ، ويمكن أن يكون صرف وجود ذكره تعالى لعبده منشأ لسعادته الأبدية التي لا حد لها ولا حصر ، وذلك يختلف باختلاف الاستعدادات والنفوس.

هذا بناء على ما هو ظاهر الآية الشريفة من سياق الشرط والجزاء الظاهري.

وأما بناء على ما أشرنا إليه من رجع المعنى : إن أذكركم فلا تغفلوا عني .

فللمقام لطائف أخرى نشير إليها في الآيات الأخرى.

الخامس : أن في قوله تعالى : {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة : 152] لطف وعناية ، وتعليم للغير بمجازاة الخير بالخير .

السادس : أن في نوله تعالى : {وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} [البقرة : 152] تحذيرا لأمة محمد (صلى الله عليه واله) ، أن لا يتركوا ما أمرهم الله تعالى ، ولا يكفروا بما أنعم الله عليهم ، لئلا يقعوا في ما وقعت فيه الأمم السابقة ، بعدما كفرت بأنعم الله تعالى.

السابع : أن في ذكر العنوان الإثباتي بقوله تعالى : {وأشكروا} ، والعنوان السلبي بقوله عز وجل : {ولا تكفرون} ، إشارة إلى الاهتمام بالموضع أولا ؛ ونفي أنحاء الكفر حتى كفران النعمة ثانياً ، وإلا فيصح الاكتفاء بأحد العنوانين.