[1] الإشارات والتنبيهات ، شرح المحقّق الطوسي 2 : 290 ؛ الحكمة المتعالية 8 : 16 و 382 ؛ شرح المنظومة 5 : 15 .

[2] قوله : « ولهذا كانت الولاية . . . » إلى آخره . وتوهّم بعض أنّ الولاية فريضة كسائر الفرائض وفي عرضها أو أشرف منها ، للروايات الواردة : « بني الإسلام على خمس ومنها الولاية » ( أ ) . وقال شيخنا العارف الكامل الشاه آبادي أدام اللَّه ظلّه على رؤوس مريديه : إنّ الولاية في الحديث الشريف - بفتح الواو - بمعنى المحبّة، والولاية التي هي أحد أركان الدين بل أصله وكماله هي بالكسر؛ تدبّر. [ منه عفي عنه ]

أ - راجع وسائل الشيعة 1 : 13 ، أبواب مقدّمة العبادات ، الباب 1 .

[3] المائدة ( 5 ) : 3 .

[4] الكافي 1 : 290 / 6 .

[5] الكافي 1 : 376 - 377 / 2 - 3 .

[6] العنكبوت ( 29 ) : 64 .

[7] قوله : « فسائر الشرائع أيضا مظاهر شريعته » . قال العارف الكامل عبد الرزّاق الكاشاني ( أ ) في شرح تائية ابن فارض الكبرى : « وكلّ نبيّ من بني آدم - عليه السلام - إلى محمّد - صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم - مظهر من مظاهر نبوّة الروح الأعظم . فنبوّته ذاتية دائمة ونبوّة الظاهرة عرضية متصرّمة ؛ إلّا نبوّة محمّد صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم فإنّها دائمة غير متصرّمة ؛ إذ حقيقته حقيقة الروح الأعظم ، وصورته صورة الروح التي ظهرت فيها الحقيقة بجميع أسمائها وصفاتها ، وظاهر الأنبياء مظاهرها ببعض الأسماء والصفات ، تجلّت في كلّ مظهر بصفة من صفاتها واسم من أسمائها ، إلى أن تجلّت في المظهر المحمّدي بذاتها وجميع صفاتها وختم به النبوّة . وكان الرسول صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم سابقاً على جميع الأنبياء من حيث الحقيقة ، متأخّراً عنهم من حيث الصورة ؛ كما قال : « نحن الآخرون السابقون » . وقال : « كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين » . وفي رواية « بين الروح والجسد » ؛ أي : لا روحاً ولا جسداً . هكذا فسّره المحقّقون » . وقال في موضع آخر : « إنّ مثابة الأنبياء والأولياء إلى النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله سواء من حيث إنّهم مظاهر دائرتي نبوّته وولايته . وكذلك قال : « علماء امّتي كأنبياء بني إسرائيل » . وكما أنّ الأولياء يدعون الخلق إلى الحقّ بتبعيته فكذلك الأنبياء [ دعوا أممهم إلى الحقّ بتبعيته لأنّهم ] ( ب ) مظاهر نبوّته . وأشار إلى هذا قوله ( أي : ابن الفارض في القصيدة ) في الأنبياء عليهم السلام : وما منهم إلّا وقد كان داعياً * به قومه للحقّ عن تبعيته »

انتهى كلامه بتفصيله ( ج ) .

أ - والصحيح : عزّالدين محمود الكاشاني .

ب - هذه الزيادة موجودة في المصدر .

ج - كشف الوجوه الغرّ لمعاني نظم الدرّ : 164 و 168 .

[8] تقدّم تخريجه في الصفحة 19 .

[9] هادي بن مهدي ( 1212 - 1289 ق ) فيلسوف وعارف من أشهر العلماء المتأخّرين .

تلقّى مقدّمات العلوم في المشهد الرضوي عليه السّلام ، فذهب إلى أصفهان وحضر دروس الآيتين المولى إسماعيل الأصفهاني والمولى علي النوري . ثمّ رجع إلى سبزوار ووقف نفسه لتعليم الحكمة والفقه لمدّة سبعة وثلاثين سنة ؛ وكان يقصده الطلّاب ورواد العلم من أقصى البلاد . وفّق لتربية كثير من حائزي أعلى المقامات العلمية ومسانيد الفتوى والقضاء . كان يدرس كتب صدر المتألّهين وقد علّق على كثير منها . له شعر تخلّص فيه ب « أسرار » . من آثاره : « شرح منظومتيه في المنطق والحكمة » ، وهو أحد المتون الدراسية في الحوزات العلمية الآن ، « أسرار الحكم » ، « كتاب شرح الأسماء » ، « حواش على الأسفار الأربعة » و « الشواهد الربوبية » و « شرح لمثنوى معنوي » .

راجع لغت ‌نامه ، ذيل « سبزوارى - حاج ملا هادي » ؛ الأعلام 9 : 38 ؛ أعيان الشيعة 10 :

234 - 235 .

[10] شرح الأسماء ، السبزواري : 151 .

[11] تقدّم في الصفحة 26 و 31 .