وهي اللهجات التي شكلت اللغة العربية المشتركة التي عرفت بلغة القران أو بلغة قريش لأن هنالك ارتباطا وثيقا بين لغة القرآن وتعدد اللهجات في الجزيرة العربية فلم يكن القرآن بكل جملة ومفرداته قد نزل بلهجة قبيلة دون غيرها وإنما نزل بأكثر من لهجة بغية أن يكون كتاباً شاملاً لكل ما تعارف عليه العرب من كلمات في ذلك الوقت وعلى الرغم من اختلاف وتعدد اللسان العربي ، والذي يعود الى عدة عوامل جعل من اللغة العربية في منطقة الجزيرة العربية تنتقل من الى شكلها الأولي البسيط وتبدأ بعملية من التعدد في اللهجات المندرجة تحت تلك اللغة حتى اصبحت أكثر تعقيداً وأكثر كلمات وأعلى مستوى ولعل ذلك يندرج تحت ما يسمى بالتطور اللغوي الى أن وصلت اللغة العربية الى شكلها الأكبر والأقوى في القرن السابع الميلادي فلقد استطاعت قريش أن تخرج لهجتها الأصلية من مكامن الزلل التي تقع به اللهجات الأخرى للعرب ، وكانت قريش من القبائل التي تصهر في بوتقة لهجتها لهجات العرب الآخرين وكانت قريش من القبائل التي تصهر في بوتقة لهجتها لهجات العرب الآخرين ، فتنتقي الكلمات وتستحسنها فتجمعها في لهجتها وبذلك تشكلت لهجة لقريش على مرور الزمن أفصح من أي لهجة أخرى مع اقترابها من كافة لهجات القبائل في الجزيرة العربية⁽¹⁾ ، ولقد أورده السيوطي في المزهر (كانت العرب تحضر المواسم في كل عام ، وتحج الى البيت في الجاهلية ، وقريش يسمعون لغات العرب ، فما استحسنوه

ص187

من لغاتهم تكلموا به ، فصاروا بذلك أفصح العرب ، وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ، ومستقبح الألفاظ ⁽²⁾ ، ولذلك كان يعتبر أهل قريش أفصح العرب وأفضلهم لساناً ولقد دأب العلماء السابقون على اعتبار لهجة قريش هي الفصحى ولا شيء سواها.

قال أبو الفارابي: (كانت قريش أجود العرب انتقاء للأفصح من الألفاظ، وأسهلها على اللسان عند النطق، وأحسنها مسموعاً، وأبينها إبانة عند النطق)⁽³⁾.

فلم تكن تسمع في كلامهم عنعنة تميم ، ولا عجرفية قيس ، ولا كشكشة أسد ، ولا كسكسة ربيعة ، ولا الكسر الذي تسمعه من أسد ، وقيس مثل : تِعلمون ، ونِعلم ، ومثل: شِعير، وبِعير.

ص188

_________________

(1) فصول في فقه اللغة : 77 .

(2) المزهر في علوم اللغة وأنواعها : 128 .

(3) ينظر : نص الفارابي في كتابه الحروف : 145 .