...إنّ معلوماته تعالى أكثر من مقدوراته ، فإنّ علمه تعالى يشمل الممكنات،  والضروريات ، والممتنعات ، وجميع المفاهيم الاعتبارية والانتزاعية ، وأمّا قدرته فهي تختصّ بالممكنات ، فحينئذٍ يمكن أن يتوهّم أحد أنّ هذا ينافي ما عليه الإمامية والحكماء ، من عينية صفاته مع ذاته تعالى ، وعينية كلّ صفة مع صفة أُخرى خارجاً ؛ إذ لو أنّ القدرة والعلم أمراً  وحداً لَما تفارقا في كثير من الموارد .

وجوابه : أنّ الاختلاف لا يرجع إلى الصفة بل إلى المتعلّق ، فإنّ الأشياء بين ما يقبل المقدورية  وبين ما لا يقبلها ، حينما يقبل جميعها المعلومية ، فإذن ، لا منافات بين أكثرية المعلومات  وعينية قدرته مع علمه جلّ جلاله ، كما لا منافاة بين العينية المذكورة ، وثبوت الإضافة للعلم  والقدرة دون الحياة ، فإنّ اتّصافه بالحياة والموجودية ، لا يتوقّف على شيء، ولا تعلّق لهما بشيء ، وذلك يرجع إلى اختلاف المفاهيم ، فإنّ مفهوم الحياة والوجود مغاير لمفهوم العلم والقدرة حتى في الواجب الوجود ، وإنّما الوحدة في جانب المصداق والخارج .