المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية
ENGLISH
آخر المواضيع المضافة

العقائد الاسلامية
عدد المواضيع في هذا القسم 4903 موضوعاً
التوحيد
العدل
النبوة
الامامة
المعاد
فرق و أديان
شبهات و ردود
مقالات عقائدية
مصطلحات عقائدية
أسئلة وأجوبة عقائدية
الحوار العقائدي

Untitled Document
أبحث عن شيء أخر المرجع الالكتروني للمعلوماتية
أضيف حديثاً
طريقة علاج اللجاج والمماراة
2025-01-10
دوافع وعواقب اللجاج والمماراة
2025-01-10
اللجاج والمماراة في الروايات الإسلامية
2025-01-10
التبرير والعناد في القرآن
2025-01-10
التبرير والعناد
2025-01-10
الدورة الزراعية المناسبة لزراعة البرسيم المصري
2025-01-10

وثائقيات
العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء
التاريخ / 20-09-2024

مختارات
احكام البيئة في الفقه الاسلامي
20-1-2016
الاتجاهات الحديثة في مجال المكافحة المتكاملة للآفات الزراعية في الزراعة العضوية
22-4-2018
مقدمة الحالة أو الجو
30-5-2020
الدلالات العلمية للنصوص على زواج علي (عليه السلام) بفاطمة (عليها السلام)
17-2-2019
تذكر أنهم لا يزالون بحاجة إليك
30-3-2021
أهمية الدين في الزواج
2023-02-10


ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ مريدا وكارها  
  
779   03:01 مساءً   التاريخ: 25-10-2014
المؤلف : ابن ميثم البحراني
الكتاب أو المصدر : قواعد المرام في علم الكلام
الجزء والصفحة : ص 88
القسم : العقائد الاسلامية / التوحيد / صفات الله تعالى / الصفات الثبوتية / الارادة /

ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻭﻛﺎﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ، ﻓﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺯﺍﺋﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺯﺍﺋﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ.

ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ:

ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦ ﺃﻭ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻮﻗﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃﻭ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﺎ ﻭﺍﻧﻘﺒﺎﺿﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ، ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﺭﻑ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﺮﺓ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.

ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺻﻮﺍﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻮﻣﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺇﺫﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩﻩ،

ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺎﺭﻓﺔ ﻋﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩﻩ. ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻥ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ. ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ:

ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﻝ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ: ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻣﺨﺼﺺ ﻭﻣﻤﻴﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ: ﻓﻸﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﻝ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻣﺮ ﺯﺍﺋﺪ.

ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻐﺮﺽ. ﻗﻠﺖ: ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ.

ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺼﺺ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻣﺘﺒﻮﻋﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ.

ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.

ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ: ﻟﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ. ﻗﻮﻟﻪ " ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻪ " ﻗﻠﻨﺎ: ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺎﻩ. ﻗﻮﻟﻪ " ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ " ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻪ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ.




مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة


مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.

الأخبار الصحية
دراسة تحدد أفضل 4 وجبات صحية.. وأخطرها
التاريخ / 2025-01-09

الأخبار العلمية
القمر "يبتلع" المريخ!
التاريخ / 2025-01-09

الساحة الاسلامية
استمرار توافد مختلف الشخصيات والوفود لتهنئة الأمين العام للعتبة العباسية بمناسبة إعادة تعيينه
التاريخ / 2025-01-09