حب المدح و الثناء له أسباب : الأول - شعور النفس بكمالها ، فان الكمال لما كان محبوبا فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت و اهتزت و تلذذت ، و المدح يشعر نفس الممدوح بكمالها ، فان كان ما به المدح و صفا مشكوكا فيه صادر عن خبير بصير لا يجازف في القول ، كالوصف بكمال العلم و الورع و بالحسن المطلق ، فاللذة فيه عظيمة لأن الإنسان ربما كان شاكا في كمال علمه و كمال حسنه و يكون شائقا لزوال هذا الشك ، فإذا ذكره غيره ، لا سيما إذا كان من أهل البصيرة ، أورث ذلك طمأنينة و ثقة بوجود ذلك الكمال ، فعظمت لذته ، و لو كان صادرا ممن لا بصيرة له ، كانت لذته أقل لقلة الاطمئنان بقوله.

وإن كان ما به المدح وصفا جليا ، كاعتدال القامة و بياض اللون كانت لذته في غاية القلة ، لأن ثناءه لا يورث ما ليس له من الطمأنينة و الثقة إلا أنه لا يخلو عن لذة ما ، إذ النفس قد تغفل عنه فتخلو عن لذته ، فتنبهها عليه بالمدح يورث لذة ما.

ولضد هذه العلة ببغض الذم أيضا ، لأنه يشعر بنقصان في نفسه ، و النقصان ضد الكمال.

الثاني - ان المدح يدل على أن قلب المادح ملك الممدوح ، و انه مريد له معتقد فيه و مسخر تحت مشيته ، و ملك القلوب محبوب ، والشعور بحصوله لذيذ ، و لذلك تعظم اللذة مهما صدرت ممن تتسع قدرته و ينتفع باقتناص قلبه كالملوك و الأكابر، و لضد هذه العلة يكره الذم و يتألم القلب به.

الثالث - أن المدح سبب اصطياد قلب كل من يسمعه ، لا سيما إذا كان المادح ممن يعتنى بقوله وهذا يختص بمدح يقع على الملأ.

الرابع - أن المدح يدل على حشمة الممدوح و اضطرار المادح إلى إطلاق اللسان بالثناء عليه طوعا أو قهرا ، و الحشمة محبوبة لما فيها من الغلبة و القدرة ، فشعور النفس بها يورث لذة و هذه اللذة تحصل و ان علم الممدوح ان المادح لا يعتقد بما يقوله ، اذ ما يطلبه يحصل منه ، و لضد هذه العلة يبغض الذم أيضا.

وهذه الأسباب قد تجتمع في مدح واحد فيعظم به الالتذاذ ، و قد تفترق فينتقص و يندفع استشعار الكمال ، بأن يعلم الممدوح أن المادح غير صادق في مدحه ، فان كان يعلم أن المادح ليس يعتقد ما يقوله بطلت اللذة الثانية أيضا ، و هو استيلاءه على قلبه ، و بقيت لذة الاستيلاء بالحشمة على اضطرار لسانه إلى النطق بالمدح.