هل استعمل ابن عباس رايه في تفسير القرآن ؟. اذا كـان المراد من الراي ، ما انتجه الفكر والاجتهاد بعد تمام مقدماته المعروفة ، فامر طبيعي لا بد منه ، ولا يستطيع احد محايدته ، انما هو شيء كان عليه الاصحاب والعلماء من التابعين لهم بإحسان .

كـان ابـن عـبـاس كـغيره من الصحابة الذين اشتهروا بالتفسير ، يرجعون في فهم معاني القرآن الى الـقرآن ذاته اولا ، والى ما وعوه من احاديث الرسول (صلى الله عليه واله)و اقواله في بيان معاني القرآن ، ثم الى مـا يفتح اللّه به عليهم من طريق النظر والاجتهاد ، مع الاستعانة في ذلك بمعرفة اسباب النزول ، والظروف والملابسات التي نزل فيها القرآن ، بالإضافة الى توسعهم في المعارف ، ولا سيما مثل ابن عـباس ، كان متوسعا في علومه فيما يتعلق بمواقع النزول وانحائه ، ومعرفته بالأحكام والتاريخ والجغرافية ، حسبما مر عليك .

فـالـراي الـمستند الى مثل هذه المقدمات المعروفة المتناسبة بعضها مع البعض ، راي ممدوح وامر طبيعي ، ليس ينكر البتة .

هـذا هو المنهج الذي سار عليه ابن عباس في التفسير ، لم يحد عن مناهج سائر الصحابة النبهاء وقد ساهمت ثقافته العميقة في كثير من جوانب المعرفة ، على ان يتألق في منهجه ، كما ساعده على ذلك ـ اضـافة على ما ذكرنا ـ تبحره في معرفة مواقع النزول ، واستيعابه للمحكم والمتشابه ، والقراة والاحكام والتاريخ والجغرافية ، فضلا عن اللغة والادب الرفيع .

وهكذا كان ابن عباس بمعارفه الوسيعة يهتم بتعرف كل شيء في القرآن ، حتى ليقول : اني لاتي على آيـة مـن كـتـاب اللّه تـعالى ، فوددت ان المسلمين كلهم يعلمون منها مثل ما اعلم (1) ويقول مـصـورا مـدى اقـتـداره على استنباط معاني القرآن : لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب اللّه تـعالى (2) قال الجويني : وما كان له ان يقول ذلك لولا اخذه من كل ثقافة بطرف ، وتسخيرها جميعا لخدمة تفسير القرآن (3) .

ولـهـذا ظـل ابـن عـبـاس دوما موضع الاعتبار والتقدير من الصحابة الاولين ومن معاصريه من التابعين ، وممن لحقه بعد ، منذ عهد التدوين ولايزال فما اكثر ما يدور اسمه في كتب التفسير على اخـتـلاف مـناهجها ومنازعها السياسية والمذهبية حتى الان ، فرحمه اللّه من مفسر لكلامه البليغ الوجيز.
__________________________

1- مذاهب التفسير الاسلامي ، ص 85.

2- فجر الاسلام ، ص 160.

3- البقرة / 30 ، راجع : الطبري ، ج1 ، ص 158.