الجواب : ذهب معظم أهل السنّة إلى أنّ فقرة « حيّ على خير العمل » لا يصحّ ذكرها في الأذان ، وعبّر بعضهم بلفظ يكره ، معلّلاً ذلك بأنّه لم يثبت عن النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ، والزيادة في الأذان مكروهة (1).

وقال القاسم بن محمّد : « وقد ذكر الروياني أنّ للشافعي قولاً مشهوراً بالقول به ، وقد قال كثير من علماء المالكية وغيرهم من الحنفية والشافعية أنّه كان حيّ على خير العمل من ألفاظ الأذان.

قال الزركشي في كتابه المسمّى بالبحر ما لفظه : ومنها ما الخلاف فيه موجود في المدينة كوجوده في غيرها ، وكان ابن عمر وهو عميد أهل المدينة يرى إفراد الأذان ، ويقول فيه : حيّ على خير العمل ... إلى أن قال : فصحّ ما رواه الروياني أنّ للشافعي قولاً مشهوراً في إثبات حيّ على خير العمل » (2).

وذهب أهل البيت عليهم ‌السلام وشيعتهم إلى أنّ هذه الفقرة جزء من الأذان والإقامة ، لا يصحّان بدونها ، وهذا حكم إجماعي عندهم ، نسبه الشوكاني إلى العترة وقال : « نسبه المهدي في البحر إلى أحد قولي الشافعي » (3) ، ثمّ عقّبه الشوكاني بقوله : « وهو خلاف ما في كتب الشافعية ».

وقد ذهب كثير من الصحابة والتابعين إلى الإقرار بوجود حيّ على خير العمل في الأذان ، وإليك أسماء بعضهم وكلماتهم ، أو الذين نقلوا عنهم :

1 ـ عبد الله بن عمر :

عن نافع عن ابن عمر أنّه كان يقول في أذانه : « الصلاة خير من النوم ، وربما قال : حيّ على خير العمل » (4).

وعن الليث بن سعد عن نافع قال : « كان ابن عمر لا يؤذّن في سفره ، وكان يقول : حيّ على الفلاح ، وأحياناً يقول : حيّ على خير العمل ، ورواه محمّد بن سيرين عن ابن عمر : إنّه كان يقول ذلك في أذانه » (5).

وعن نافع عن ابن عمر : « أنّه كان يقيم الصلاة في السفر ، يقولها مرّتين أو ثلاثاً يقول : حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على خير العمل » (6).

وقال ابن حزم : « فهو عنه ثابت بأصحّ إسناد » (7).

2 ـ الإمام علي بن الحسين عليهما ‌السلام :

عن جعفر بن محمّد عن أبيه : « إنّ علي بن الحسين كان يقول في أذانه إذا قال : حيّ على الفلاح قال : حيّ على خير العمل ، ويقول : هو الأذان الأوّل » (8).

3 ـ أبو أُمامة بن سهل بن حنيف :

روي عن أبي أُمامة بن سهل بن حنيف : « أنّه ذكر حيّ على خير العمل في الأذان » (9).

وقال المحبّ الطبري في كتابه « الأحكام الكبير » : « ذكر الحيعلة بحيّ على خير العمل ، عن أبي أُمامة بن سهل البدري أنّه كان إذا أذّن قال : حيّ على خير العمل ، ونقله عنه سعيد بن منصور » (10).

3 ـ بلال :

كان بلال يؤذّن الصبح ويقول : « حيّ على خير العمل » (11).

4 ـ الإمام علي بن أبي طالب عليه ‌السلام :

عن الإمام علي عليه ‌السلام قال : « سمعت رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله يقول : إنّ خير أعمالكم الصلاة ، وأمر بلالاً أنّ يؤذّن بحيّ على خير العمل » (12).

5 ـ أبو محذورة :

روي عن أبي محذورة أحد مؤذّني النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله أنّه قال : « أمرني رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله أن أقول في الأذان : حيّ على خير العمل » (13).

6 ـ زيد بن أرقم :

أذّن بحيّ على خير العمل (14) ، إلى غير ذلك ممّن كان يؤذّن بحيّ على خير العمل.

وأمّا أقوال العلماء :

1 ـ قال في « الروض النضير » : « وقد قال كثير من علماء المالكية وغيرهم من الحنفية والشافعية أنّه كان حيّ على خير العمل من ألفاظ الأذان » (15).

2 ـ قال صاحب كتاب « السنام » : « الصحيح أنّ الأذان شرّع بحيّ على خير العمل » (16).

3 ـ قال الشوكاني نقلاً عن كتاب « الإحكام » : « وقد صحّ لنا أنّ حيّ على خير العمل كانت على عهد رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله يؤذّن بها ، ولم تطرح إلاّ في زمن عمر » (17).

4 ـ قال صاحب كتاب « فتوح مكّة » : « أجمع أهل المذاهب على التعصّب في ترك الأذان بحيّ على خير العمل ... ، وقد ذكر العلاّمة عزّ الدين أبو إبراهيم محمّد بن إبراهيم ما لفظه : بحثت عن هذين الإسنادين في حيّ على خير العمل ، فوجدتهما صحيحين إلى ابن عمر ، وإلى زين العابدين » (18).

إلى غير ذلك من المصادر والأقوال التي تنصّ على وجود كلمة « حيّ على خير العمل » في تشريع الأذان!

_________________________

1 ـ السنن الكبرى للبيهقي 1 / 425.

2 ـ الاعتصام بحبل الله المتين 1 / 307.

3 ـ نيل الأوطار 2 / 18.

4 ـ المصنّف لابن أبي شيبة 1 / 244.

5 ـ السنن الكبرى للبيهقي 1 / 425.

6 ـ المصنّف للصنعاني 1 / 464.

7 ـ المحلّى 3 / 161.

8 ـ السنن الكبرى للبيهقي 1 / 425 ، السيرة الحلبية 2 / 137 ، المصنّف لابن أبي شيبة 1 / 244.

9 ـ السنن الكبرى للبيهقي 1 / 425.

10 ـ الاعتصام بحبل الله المتين 1 / 309.

11 ـ كنز العمّال 8 / 342.

12 ـ الاعتصام بحبل الله المتين 1 / 309.

13 ـ البحر الزخّار 2 / 192.

14 ـ نيل الأوطار 2 / 19.

15 ـ الروض النضير 1 / 542.

16 ـ نفس المصدر السابق.

17 ـ نيل الأوطار 2 / 19.

18 ـ الاعتصام بحبل الله المتين 1 / 310.

مواضيع ذات صلة

هل يوجد دليل على أنّ الأذان الحالي عندكم هو ما كان عليه في صدر الإسلام ، وعهد الرسول صلى الله عليه واله ؟

هل يجوز الحلف بغير الله عزّ وجلّ؟ وما هو حكمه عند المذاهب الأربعة ؟ وهل الحلف بغير الله تعالى من أنواع الشرك ؟

هل نستطيع القول أن الحكمة من تشريع زواج المتعة هو ليكون بديلا شرعيا عن مشكلة الزنا وتبعاتها السلبية في المجتمع ؟

هل من أدلة على صحة ذكر «أشهد أن علياً ولي الله» في الأذان؟

هل من ادلة تؤيد صحة الجمع بين الصلاتين ؟ وهل في الجمع تضييع للوقت ؟

هل لكم ان تعطونا شرحاً مفصّلاً عن السجود على التربة الحسينية ؟

هل صحيح عند الاشتباه في موضوع الخنثى يجوز النظر الى فرجها في المرآة لأجل الوصول الى حكمها ؟ وما الحكمة من ذلك ؟

هل صحيح أنّ الشيعة عندهم أكل جلد الحيوان أو أوراق الأشجار لا يفسد الصوم؟

هل توجد أدلّة نقلية تثبت أنّ رسول الله صلّى مسبلاً ؟

هل تمتّع الأئمّة عليهم‌ السلام ؟ ـ مع الدليل ـ وإذا لم يفعلوها ، فلماذا نفعل ما لم يفعلوه؟

هل تعرف الشيعة مصدر القياس ؟ كيف يحكم الشيعة في بعض الموارد وهي تحتاج الى القياس ؟ كيف يمكن للعقل الحكم في الأُمور المختلفة ؟

هل تطبق الشيعة دليل النظم في حياتها الفقهية ؟ ولماذا ؟