مصبا- ذخرته ذخرا من باب نفع ، والاسم- الذخر : إذا أعددته لوقت الحاجة اليه ، وادّخرته على افتعلت : مثله ، فهو مدخور ، وذخيرة أيضا ، وجمع الذخر أذخار ، وجمع الذخيرة ذخائر والإذخر : نبات معروف ذكى الريح وإذا جفّ ابيضّ.

مقا- ذخر : يدلّ على إحراز الشي‌ء يحفظه ، يقال ذخرت الشي‌ء أذخره ذخرا ، وادّخرت ، ومن الباب المذاخر ، وهو اسم يجمع جوف الإنسان وعروقه. ويقولون ملأ البعير مذاخره أي جوفه.

لسا- ذخر الشي‌ء يذخره ، ذخرا وادّخره ادّخارا : اختاره ، وقيل اتّخذه ، وكذلك اذّخرته ، وهو افتعلت. و‌ في حديث الضحيّة : كلوا واذّخروا‌ وأصله اذتخره. وقال الزجّاج : لأنّ الذال حرف مجهور لا يمكن النفس أن يجرى معه لشدّة اعتماده في مكانه ، والتاء مهموسة ، فأبدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال. والذخيرة : واحدة الذخائر وهي ما ادّخر وكذلك الذخر ، والجمع أذخار. وذخر لنفسه حديثا حسنا : أبقاه. و‌في حديث أصحاب المائدة : امروا أن لا يدخروا فادخروا.

الجمهرة 2/ 203- الذخر : ما ادّخرته من مال وغيره ، وذخرت اذخر- ذخرا ، ثمّ كثر في كلامهم حتّى قالوا ذخر لنفسه حديثا حسنا إذا أبقاه بعده ، وجمع ذخر أذخار ، والذخيرة مثل الذخر أيضا ، وجمعها ذخائر. قال الأخطل :

وادّخرت ادّخارا وهو افتعلت من الذخر.

والتحقيق‌

انّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو حفظ شي‌ء وابقاؤه ليستفيد منه بعد ، فهذه القيود مأخوذة في حقيقتها.

وأمّا مفاهيم مطلق الاحراز أو الحفظ أو الاختيار أو الاتّخاذ أو الإبقاء : فليست بتمام الحقيقة ، بل قريبة منها ومن لوازمها.

والاذّخار : افتعال وهو يدلّ على الاختيار ، أي اختيار الذخيرة.

وأمّا الحروف المجهورة والمهموسة والشديدة والرخوة : فالمجهورة : ما يحتبس جريان النفس إذا تحرّك ، بأن يمتنع التنفّس إذا كرّرتها متحرّكة ، كما في قققق ، وذلك لقوّة تصويتها واعتمادها على مخارجها ، وعددها 18 حرفا تجمعها ظلّ قوّ ربض إذ غزا جند مطيع.

والمهموسة ما لا يحتبس جريان التنفّس عند تحريكها وتكريرها ، لأنّ اعتمادها بمخارجها ضعيف ، فيجري مع تلفّظها النفس ، وتجمعها- ستشحثك خصفة.

والشديدة ما يحتبس جريان النفس عند إسكانها في مخارجها ، وهي 8 حروف ، وتجمعها- أجدك قطبت. والرخوة : بخلافها.

ويقال انّ حروف- لم يرو عنّا- واقعة فيما بين الشديدة والرخوة.

فظهر أنّ الذال والدال من حروف الجهر ، والتاء من المهموسة.

{وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} [آل عمران : 49] – أي وما تحفظون وتجمعونه وتبقون لتستفيدون منه بعد ، هذا‌ قول عيسى عليه السلام وهو يقول : أنا أخبركم عمّا تأكلون فيفنى وعمّا تدّخرون فيبقى ذخيرة عندكم.

ولا يخلو ما عندهم من أحد هذين الأمرين.

مواضيع ذات صلة

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟

معنى حم

يوم التلاق ويوم التناد ويوم التغابن

معنى قوله تعالى : يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ

ما هو الدأب

معنى محصنات

معنى الحبك

قوامة الرجل

معنى الافضاء

ما هو تفسير : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ؟ وما الفرق بين ( مالِكِ ) و ( ملك )

ما هو معنى الصمّ ، والبكم ، والعمي

ما هي السبع المثاني ؟ ولماذا سميت بهذا الاسم ؟