هو أبو جعفر محمّد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبريّ، ولد في آمل (قصبة طبرستان) في آخر سنة 204 ه‍ أو أوّل سنة 205 ه‍ (820 م) .

بدأ أبو جعفر الطبريّ كتابة الحديث عن علماء بلده ثم انتقل إلى الريّ و البلدان المجاورة فسمع ممن فيها كلّها من العلماء. ثم أنّه قصد بغداد ليسمع من الإمام أحمد بن حنبل، فلمّا دخلها كان أحمد بن حنبل قد توفّي (241 ه‍-855 م) . فمكث مدّة ثم انحدر إلى البصرة فسمع من علمائها. بعدئذ انتقل إلى الكوفة ثم عاد إلى بغداد.

بعدئذ قصد الطبريّ مصر و جعل في أثناء طريقه يكتب عن العلماء في البلدان الشامية إلى أن دخل الفسطاط، سنة 253 ه‍(867 ه‍) . ثم عاد إلى الشام و رجع بعد ذلك إلى مصر (256 ه‍) . و أخيرا استقرّ في بغداد يقضي بعض وقته في التدريس و الإملاء و المناظرات و يقضي معظم وقته في التأليف حتى توفّي في 26 شوّال من سنة 310 ه‍(16-2-923 م) .

خصائصه الفنّيّة:

كان أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ إماما في التفسير و الحديث و الفقه و التاريخ و النحو و اللغة و العروض و الأدب و ملمّا بالحساب و الجبر و المنطق و الطبّ و سواها. و مع أنّه كان من الأئمّة في القراءات، فانّه لم يقرئ أحدا اختيارا و إنّما كان يقرأ عليه الفرد بعد الفرد. أما التفسير فكان إماما مقدّما فيه بصيرا بمعاني القرآن فقيها بأحكامه عارفا بالتأويل. و كذلك كان عارفا بالحديث و السنن عليما بطرق روايتها و بصحيحها و سقيمها و بناسخها و منسوخها عارفا بأقوال الصحابة. و أما في الفقه فقد كان أحد الأئمّة أصحاب المذاهب لم يقلّد أحدا بل خطّ لنفسه مذهبا كان له فيه أتباع. غير أنّ مذهبه باد (بطل العمل به) ؛ و نجد إشارات إلى مذهبه الفقهي في معجم الأدباء (18:53،57-58،82،83) . و كان في النحو من أتباع المذهب الكوفي.

المختار من آثاره:

و تصانيف الطبريّ كثيرة مبسوطة (كبيرة) متنوّعة الموضوعات يهمّنا منها:

(أ) كتاب الأمم و الملوك (يعرف أيضا بتاريخ الرسل و الأنبياء و الملوك، و هو مشهور باسم «تاريخ الطبري») : كان هذا الكتاب ثلاثين ألف ورقة (600,000 سطر) ، فلمّا أراد إملاءه على أصحابه (طلاّبه) استكثروه فاختصره لهم في ثلاثة آلاف ورقة (60,000 سطر) . هذا التاريخ يبدأ بآدم و يقف عند سنة 302 ه‍(914 م) ، و هو حوليّات على السنين يورد الطبريّ فيه الأحداث مرتّبة سنة فسنة في روايات مستقلّة، كلّ رواية مختصّة بحادث تاريخيّ أو بجزء من حادث تاريخيّ. و ربّما كرّر ذكر الحادث الواحد، إذا كان هنالك روايات مختلفة تتعلّق بذلك الحادث. و الطبري في تاريخه يثبت الروايات المختلفة و المتناقضة أحيانا كما وصلت إليه من غير أن يبدي فيها رأيا، بل يترك للباحث أن يقارن الروايات و يختار منها ما يثبت عنده على النقد. و فضل هذه الطريقة أنها تحفظ كلّ الروايات -و لو كان بعضها خاطئا-كيلا تحذف رواية ربّما كان فيها شيء من الحقيقة.

(ب) جامع البيان عن تأويل آي القرآن أو. . . . عن تأويل القرآن، و يعرف باسم «تفسير الطبري» : كان هذا الكتاب أيضا نحو ثلاثين ألف ورقة فاختصره لأصحابه في ثلاثة آلاف ورقة. و الطبريّ يسلك في تفسير القرآن المسلك التاريخيّ في الدرجة الأولى: إنّه يحاول أن يجمع الروايات المتعلّقة بكلّ آية من الناحية التاريخية أو اللّغوية أو الفقهية ثم يوازن بين الروايات (بخلاف مسلكه في التاريخ) ليستخرج المعنى المقصود، و كان يقول (معجم الأدباء 18:63) : «إنّي أعجب ممّن قرأ القرآن و لم يعلم تأويله كيف يلتذّ بقراءته!» و قد شرح الطبريّ طريقة تفسيره في مقدمة «جامع البيان» و لخّصها ياقوت الحمويّ (18:63-65) .

مواضيع ذات صلة

ترجمة أبي العباس الملياني

ترجمة ابن فضيلة المعافري

ترجمة ابن باق

ترجمة ابن المتأهل العذري

ترجمة أبي الحجاج الطرطوشي

ترجمة ابن غفرون الكلبي

ترجمة ابن الجياب

ترجمة ابن الصباغ العقيلي

ترجمة أبي محمد الأزدي

همزية صفوان

ترجمة أبي عبد الله ابن هانئ السبتي

ترجمة أبي عبد الله المكودي