العين 5/ 176- الوقع : وقعة الضرب بالشي‌ء. ووقع المطر ، ووقع حوافر الدابّة ، يعنى ما يسمع من وقعه. ويقال للطير إذا كان على أرض أو شجر : هنّ وقوع ووقّع ، والواحد واقع. والميقعة : المكان الّذى يقع عليه الطائر. والواقعة : النازلة الشديدة من صروف الدهر. وفلان وقعة في الناس ووقّاع فيهم ، أي يغتابهم. ووقع الشي‌ء يقع وقوعا ، أي هويّا. والوقاع : المواقعة في الحرب. والتوقيع في الكتاب : إلحاق شي‌ء فيه. وتوقّعت الأمر أي انتظرته.

مقا- وقع : أصل واحد يرجع اليه فروعه ، يدل على سقوط شي‌ء. يقال : وقع الشي‌ء وقوعا فهو واقع. والواقعة : القيامة ، لأنّها تقع بالخلق فتغشاهم. والوقعة : صدمة الحرب. والوقائع : مناقع الماء المتفرّقة ، كأنّ الماء وقع فيها. ومواقع الغيث : مساقطه ، وموقعة الطائر : موضعه الّذى يقع عليه. ووقع الغيث : سقط متفرّقا ، ومنه التوقيع : أثر الدبر بظهر البعير.

مصبا- وقع المطر يقع وقعا : نزل. ولا يقال سقط المطر. ووقع الشي‌ء : سقط. ووقع فلان في فلان وقوعا ووقيعة : سبّه وثلبه. ووقع في أرض فلاة : صار فيها. ووقع الصيد في الشّرك : حصل فيه. ووقع على امرأته : جامعها.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو نزول وتثبّت. ففيه قيدان. ومن مصاديقه : نزول المطر متمكّنا في الأرض. وهكذا في الطير إذا نزلت وتمكّنت في أرض أو شجر. والنازلة إذا نزلت بشدّة مؤثّرة في النفوس أو في محيط معيّن.

وكلام سوء مرتبط بغيره بسبّ أو افتراء أو رمى بقبيح. وحصول صيد في شرك.

والمجامعة. والمواقعة في الحرب.

أمّا إذا لم يلاحظ القيدان : فيكون الاستعمال تجوّزا ، كما في إرادة مطلق النزول أو الثبت أو السقوط أو معان اخر.

والإيقاع : متعدّ ، بمعنى جعل شي‌ء واقعا ، وبهذا المعنى يستعمل في الإيقاعات من المعاملات ، بوقوعه من جانب الفاعل فقط.

والتوقيع : يلاحظ فيه جهة الوقوع والتعلّق بالمفعول ، ومن ذلك المعنى : التوقيع الصادر من أمير أو وليّ  يوجد أثرا.

والمواقعة : يدلّ على استمرار في وقوع أمر ، ومنه المجامعة.

والتوقّع : يدلّ على اختيار لوقوع شي‌ء وانتخاب ذاك الطرف. ومن هذا المعنى الانتظار حتّى يحصل الأمر المنظور.

فالوقوع في الرجس والعذاب : كما في :

{قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ} [الأعراف : 71]. { وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى} [الأعراف: 134] . {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرِينَ} [المعارج : 1 ، 2] يراد نزول الرجز والعذاب والرجس واستقرارها عليهم.

وفي الأجر والحقّ : كما في :

{وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [النساء : 100] . { فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف : 118] يراد نزول الأجر والحقّ واستقرارهما.

وفي الوقوع مادّيّا : كما في :

{ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج : 65] . {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} [الأعراف: 171] والوقوع فيما وراء المادّة : كما في :

{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } [الواقعة : 1 ، 2] . {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ .. فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الحاقة : 13 - 15]  والوقوع الروحانيّ  : كما في :

{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ... إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ } [الذاريات : 1 - 6].

والمراد من الواقعة : مطلق ما يظهر في الخارج ويستقرّ فيه ، وهو أعمّ من حصول الموت الشخصيّ  أو الموت العموميّ  أو ظهور عالم البعث ، وإنّما يتعيّن المعنى بقرائن كلاميّة. كما أنّ ذكر نفخ الصور يدلّ على أنّ المراد في الآية الكريمة : هو البعث بعد الموت.

والدين سبق إنّه خضوع وانقياد في قبال مقرّرات معيّنة ، والمراد هو ذلك الخضوع التامّ للموجودات وظهور هذا الانقياد في ذلك اليوم في أثر مالكيّته‌ المطلقة وحكومته التامة :

{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4].

فظهر أنّ من الأمور المحقّقة الثابتة الحقّة الّتي  لا بدّ لنا من التوجّه والاعتقاد بها : هو وقوع الجزاء رحمة أو عذابا ، ووقوع الموت وحصول عوالم ما وراء المادّة من الحشر والنشر ، وتحقّق الخضوع التامّ فيها.

ولا يخفى أنّ هذا العالم المادّيّ  الدنيويّ  المحسوس : في تعقيب عالم الجنين وفي مرتبة تكميله وتتميمه ، وإذا كان عالم الجنين منقطعا ولم يحصل له استدامة الى أن يبلغ هذا العالم المحسوس : فيكون تحقّقه ووجوده بلا فائدة ولغوا وعبثا ، لا يترتّب عليه أثر إلّا المضيقة والابتلاء الشديد والتحمّل الأكيد على الوالدة والمولودة.

وكذلك هذه الدنيا إذا كانت فانية غير مستمرّة ، ولا تتحوّل الى عالم الآخرة : فتكون تلك الحياة خسارة تامّة لا فائدة فيها ولا يبقى أثر منها إلّا الشدائد والابتلاءات المستمرّة الملازمة ، ولا يرى فيها الّا تجرّع المصائب وتحمّل المشاقّ والصبر على الحوادث المواجهة ، ولا تنتج الّا تعبا وألما وداء ومكابدة.

{يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ } [غافر : 39]. {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ} [سبأ : 8].

______________________

• ‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

مواضيع ذات صلة

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟

معنى حم

يوم التلاق ويوم التناد ويوم التغابن

معنى قوله تعالى : يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ

ما هو الدأب

معنى محصنات

معنى الحبك

قوامة الرجل

معنى الافضاء

ما هو تفسير : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ؟ وما الفرق بين ( مالِكِ ) و ( ملك )

ما هو معنى الصمّ ، والبكم ، والعمي

ما هي السبع المثاني ؟ ولماذا سميت بهذا الاسم ؟