رأي علماء الشيعة في أبي طالب

ولقد اتّفقَ علماءُ الاماميّة والزيديّة تبعاً لأهل بيت النبيّ (صـلى الله علـيه وآله) على : أن أبا طالب كان من أبرز المؤمنين برسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) ولم يخرج من الدنيا إلاّ بقلب يفيض إيماناً بالاسلام وإخلاصاً للّه تعالى وحبّاً للمسلمين وقد اُلِّفَت في هذا المجال كتب ورسائل ودراسات عديدة يمكن الوقوف عليها لمن اراد ولمزيد التوسع في هذا المجال يراجع المجلد 7 ص 402 ـ 404 من موسوعة الغدير للعلامة الأميني طبعة النجف أو ج 7 ص 330 ـ 409 طبعة لبنان.

نظرة إلى حديث الضحضاح :

واستكمالا لهذا الحديث ينبغي أن نلقي نظرة إلى رواية تشكك في ايمان أبي طالب فقد روى بعض الكتّاب مثل البخاري ومسلم عن رواة نظير سفيان بن سعيد الثوري عبدالملك بن عمير عبدالعزيز بن محمّد الدراوردي حديثاً نسبوه إلى رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) انه قال عن أبي طالب رحمه‌ الله :

 وجدتُه في غمرات من النّارِ فأخرجتُه إلى ضحضاح .

 لعلّهُ تنفعُه شفاعَتي يومَ القيامة فيجعَلُ في ضَحضاح منَ النّار يبلغُ كعبَيه يغلي منهُ دماغُهُ .

إنّ هذه الرواية وان كانت تكذبها عشرات الأحاديث والروايات الإسلامية والدلائل القاطعة الساطعة وتثبت بطلانها وتفاهتها ولكننا بهدف الوصول إلى مزيد من التوضيح نعمد إلى دراسة أمرين مرتبطين بهذا الحديث.

1 ـ ضعف أسناد هذه الرواية

إنّ رواة هذه الرواية ـ كما أسلفنا ـ هم عبارة عن سفيان بن سعيد الثوري وعبدالملك بن عمير وعبدالعزيز بن محمّد الدراوردي الذين سندرس أحوالهم واحداً واحداً ـ في ضوء أقوال علماء الرجال المعترف بهم عند أهل السنة ـ عنهم :

الف : سفيان بن سعيد الثوري

قال أبوعبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ـ وهو من علماء الرجال عند اهل السنة ـ في سفيان الثوري : كان يدلّس عن الضعفاء .

إن هذا الكلام شاهد قوي على وجود التدليس عند الثوري وعلى روايته عن الضعفاء أو المجهولين وهو وصف يُسقطه عن درجة الاعتبار.

باء : عبدالملك بن عمير

قال عنه الذهبيّ المذكور : طال عُمره وساء حفظُه قال أبو حاتم : ليس بحافظ تغيّر حفظه وقال أحمد : ضعيف يغلط وقال ابن معين : مخلط وقال ابن خراش : كان شعبة لا يرضاه وذكر الكوسج عن احمد بن حنبل : انه ضعيف جداً

فمن مجموع هذه العبارات نعرف ان عبدالملك كان يتصف بصفات عديدة هي أنه :

1 ـ سيء الحفظ.

2 ـ ضَعيف.

3 ـ كثير الغلط.

4 ـ مخلط.

ومن الواضح ان كل واحدة من الصفات والحالات المذكورة كافية لأن تبطلَ الاحاديث الّتي يرويها عبدالملك بن عمير والحال انه قد اجتمعت جميع نقاط الضعف هذه في هذا الرجل.

جيم : عبدالعزيز بن محمد الدراوردي ولقد وصفَهُ علماء الرجال عند اهل السنة بالنسيان وقلة الحفظ فلا يمكن الاستناد إلى مروياته.

فقد قال أحمد بن حنبل عنه : إذا حدّث من حفظه جاء بأباطيل .

وقال أبو حاتم عنه : لا يُحتَجُّ به .

وقال أبو زرعة أيضاً : سيء الحفظ . ومن مجموعة هذه العبارات يتضح بجلاء ان الرواة الاصليين لحديث الضحضاح ضعفاء في غاية الضعف إلى درجة لا يمكن الاعتماد على مروياتهم.

2 ـ نص حديث الضحضاح يخالف الكتاب والسنة :

لقد نُسِب إلى النبيّ (صـلى الله علـيه وآله) في هذه الرواية أنه أخرج أبا طالب من نار جهنم إلى ضحضاح وبهذا خفَّفَ عنه العذاب أو أنه (صـلى الله علـيه وآله) تمنى أن يشفع له فيخفِّفَ اللّهُ عنه العذابَ على حين نفى القرآنُ الكريم والسنة النبوية الشريفة تخفيف العذاب عن الكفار كما ونفيا شفاعة احد في حقهم.

وعلى هذا الاساس فلو كان ابو طالب كافراً لم يجز للنبيّ (صـلى الله علـيه وآله) ان يخفف عنه العذاب أو يتمنى له الشفاعة في يوم الجزاء.

وبهذا يظهر بطلان محتوى حديث الضحضاح.

واليك فيما يأتي ادلة ما قلناه من الكتاب والسنة :

الف : القرآن الكريم

يقول القرآن الكريم في هذا الصدد : {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} [فاطر: 36]

ب : السنة النبوية

ان السنة النبوية الطاهرة تنفي أيضاً الشفاعة للكفار ونذكر من باب النموذج بعض تلك الأحاديث:

1 ـ روى أبوذر الغفاري عن رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) انه قال : اُعطيت الشفاعة وهي نائلة من اُمتي من لا يشرك باللّه شيئاً .

2 ـ روى أبو هريرة عن رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) انه قال : وشفاعتي لمن شهد أن لا اله الا اللّه مخلصاً وأنَّ محمّداً رسول اللّه يصدِّق لسانُه قلبَه وقلبُه لسانَه .

إن الآيات والروايات المذكورة تثبت بوضوح بطلان نص حديث الضحضاح عند من يقول بأن أبا طالب مات كافراً.

ونتيجة البحث أنه تبين مما ذكر ان حديث الضحضاح لا أساس له من الصحة لا من جهة السند والطريق ولا من جهة المتن والنص ولا يمكن الاستدلال به.

وبهذا ينهار أقوى حصن يتمسكُ به البعض للخدشة في ايمان أبي طالب الثابت المسلّم.