ورد أنها أشد وطأ وأقوم قيلا[1] ، وانها الرهبانية المبتدعة ابتغاء مرضاة اللّه ، والحسنة المذهبة للسيئة[2] ، وانها شرف المؤمن[3] وسنة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ودأب الصالحين ، ومطردة الداء من الأجساد[4] ، ومصححة البدن[5] ، وانها تبيّض الوجه وتحسّنه ، وتحسّن الخلق ، وتطيّب الريح ، وتجلب الرزق وتدرّه ، وتقضي الدين ، وتذهب بالهم ، وتجلو البصر[6] ، وانها تمنع من نزول العذاب[7] ، وانها من روح اللّه تعالى ، وانها تجلب رضا الرب ، وانها تمسّك بأخلاق النبيين ، وتعرّض لرحمة رب العالمين ، وتنفي السيئات ، وتذهب بما عمل من ذنب بالنهار[8] ، وان العبد ليقوم في الليل فيميل به النعاس يمينا وشمالا وقد وقع ذقنه على صدره ، فيأمر اللّه تعالى أبواب السماء فتفتح ، ثم يقول للملائكة : انظروا إلى عبدي ما يصيبه في التقرّب إليّ بما لم افترضه عليه راجيا مني لثلاث خصال : ذنبا اغفر له ، أو توبة اجدّدها ، أو رزقا أزيده . اشهدوا ملائكتي أني قد جمعتهن له[9]. وسئل علي بن الحسين عليهما السّلام : ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجها ؟ قال : لأنهم خلوا باللّه فكساهم اللّه من نوره[10] ، وان البيوت التي يصلّى فيها بالليل ويتلى [ فيها ] القرآن تضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الأرض[11]. وورد انه كذب من زعم أنه يصلّي بالليل ويجوع بالنهار ، ان صلاة الليل تضمن رزق النهار[12] ، وان الرجل يكذب الكذبة فيحرم صلاه الليل ، فإذا حرم صلاة الليل حرم بها الرزق[13] ، بلّ عن الصادق عليه السّلام انه : ليس منّا - وفي خبر آخر : ليس من شيعتنا - من لم يصلّ صلاة الليل[14]. وورد انه ليس من عبد إلّا ويوقظ كل ليلة مرة أو مرتين أو مرارا ، فإن قام كان ذلك ، وإلّا جاء الشيطان فبال في اذنه ، أو لا يرى أحدكم انه إذا قام ولم يكن ذلك منه قام وهو متحيّر ثقيل كسلان[15] ؟ ! وان للّيل شيطانا يقال له : الدهاء [ خ . ل : الدبهاء ، الرهاء ] ، فإذا استيقظ العبد وأراد القيام إلى الصلاة فقال له : ليست ساعتك ، ثم يستيقظ مرة أخرى فيقول له : لم يأن لك ، فما يزال كذلك يزيله ويحبسه حتى يطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر بال في اذنه ثم انصاع يمصع بذنبه فخرا ويصيح[16].

ثم إن أول وقتها انتصاف الليل ، وكلّما قربت من الفجر زادت فضلا سيما الوتر[17] ، والمشهور عدم جواز تقديم شيء من نافلة الليل على الانتصاف[18] إلّا لعذر من رطوبة رأس مانعة من الاستيقاظ لها ، أو سفر يخاف معه فوتها ، أو خوف جنابة مفوتة لها ، أو مرض يعسر عليه الاتيان بها في وقتها . . أو نحو ذلك من الاعذار التي يجمعها خوف الفوت ، فإنه يجوز حينئذ تقديمها على الانتصاف وتكون أداء على الأظهر[19].

وفي جواز تقديمها على المغرب تأمل ، والعدم أحوط ، بل الأحوط عدم تقديمها على صلاة العشاء ونافلتها[20] ، ولو زال بعد الانتصاف عذر من قدمها عليه لعذر لم يعدها ، وكذا المشهور كون قضاء صلاة الليل أفضل من تقديمها للمعذور ، والذي اعتقده وتجتمع عليه الأخبار هي شرعيّة تقديم صلاة الليل على الانتصاف لا لعذر أيضا ، إلّا ان قضاؤها في النهار لغير المعذور أفضل من تقديمه إيّاها على الانتصاف[21] بخلاف المعذور فإن التقديم له أفضل ، بل فضل ما يأتي به مقدما على الانتصاف كفضل ما يأتي به غير المعذور بعد النصف ، واللّه العالم[22].

وآخر وقت نافلة الليل طلوع الفجر الصادق على الأقوى ، فإذا طلع وكان قد أتى بأربع ركعات منها فما زاد جاز له الاتيان بما بقي منها حتى الشفع والوتر بعد الفجر قبل نافلته وفريضته[23] ، وبوجوب الإتمام حينئذ قول غير مرضي[24]، وان كان لم يتلبس بشيء من نافلة الليل عند طلوع الفجر اشتغل بنافلة الفجر وفريضته ، وان كان قد تلبّس بها ولم يتم أربع ركعات منها ، فالمشهور تعيّن تركها والاتيان بوظيفة الفجر حينئذ ، والأظهر جواز أتمامه لنافلة الليل حينئذ أيضا ، وفي لزوم تخفيفه إياها عند الإتمام قول لا دليل عليه[25] ، ولا فرق في الحكم بين كون الشروع في نافلة الليل والاتيان بأربع ركعات منها باعتقاد سعة الوقت للجميع أم لا ، فلو علم عدم اتّساع الوقت إلّا لأربع ركعات جاز له الاشتغال بها والاتيان بالباقي بعد الفجر في وجه لا يخلو من قوة ، ولا يلزمه حينئذ تقديم الشفع والوتر على الأشبه ، وكذا لا فرق بين مفاجأة الفجر حال الاشتغال بها أم لا ، بل لو أتى بالأربع ثم اشتغل بشيء آخر فإن له الإتمام بعد الفجر على الأجود ، ولو شك في بقاء مقدار أربع ركعات إلى الفجر استصحب وشرع فيها ، بل وكذا لو ظنّ ضيق الوقت في وجه . ولو علم أو ظن عدم اتّساع الوقت إلّا للوتر ، ففي تعين اتيانه بالشفع والوتر ان أراد التنّفل أو جواز أخذه في صلاة الليل وجهان ، أشبههما الثاني ، وان كان الأول أفضل ، سواء وفي الوقت بالوتر مع جميع آدابه أو هو مخفّفا ، ولا يشرع تقديم غير الوتر بمعنى تقديم الثنائيّة الرابعة من ثمان ركعات صلاة الليل على الثنائيات المتقدمة عليهما ، ولو لم يبق إلى الفجر إلّا مقدار ركعة الوتر قدمهما [ كذا ] خاصة . ويجوز الاقتصار على الوتر ثلاث ركعات أو الأخيرة خاصة مع ضيق الوقت عن تمام صلاة الليل ، بل ومع سعته لها بأجمعها .

وقد ورد ان من قام قبيل الفجر وصلى الوتر وركعتي الفجر كتبت له صلاة الليل ، وظاهره صورة ضيق الوقت . ولو أتى بالوتر باعتقاد عدم سعة الوقت لغيره ، فإن لم ينكشف الخلاف كان له قضاء صلاة الليل بعد الوقت ، وان انكشف خطأه جاز له الاتيان حينئذ بالثمان ركعات ، سواء بان خطأه بعد الاتيان بنافلة الفجر أو قبله على الأظهر ، كما أن الأظهر عدم لزوم اعادته للوتر بعد ذلك[26]. نعم لو تبين له خطأ في أثناء الوتر ، فالأحوط له العدول به إلى الثمان ركعات ، والاتيان بعدها ، فالأولى لمن فاجأه الفجر بعد الاتيان بأربع ركعات من صلاة الليل عدم قصده بالباقي الأداء ولا القضاء[27] وان كان كونها أداء غير بعيد . ومن فاجأه الفجر بعد الإتيان بأربع منها - على المشهور - أو بعد الأخذ فيها على المختار - فهل الأفضل هو اتمام صلاة الليل قبل وظيفة الفجر من نافلة وفريضة أو بعدها ، أو يتساويان ؟ وجوه ، ثالثها أوجه[28].

ثم إنه يستحب إذا قام من النوم لصلاة الليل ان يأتي بما مرّ في الفصل السابق من آداب القيام من النوم من السجدة وقراءة الخمس آيات من آخر سورة آل عمران ، والأدعية المأثورة المتقدّمة ، ثم يستاك ويتوّضأ ، فإذا قام إلى الصلاة قال : « بسم اللّه وباللّه وإلى اللّه وما شاء اللّه ولا حول ولا قوة إلّا باللّه ، اللهم أجعلني من زوّارك وعمّار مساجدك ، وأفتح لي باب توبتك ، وأغلق باب معصيتك وكل معصية ، والحمد للّه الذي جعلني ممن يناجيه ، اللهم أقبل إليّ بوجهك جلّ ثناؤك »[29].

ويستحب ان يصلي أمام صلاة الليل ركعتين خفيفتين يقرأ [ في ] أولاهما :

ب : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، وفي الثانية : ب : قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ . وتسميّان بصلاة الورود[30] والافتتاح[31] ، ويدعو بعد ذلك بالدعاء الذي نقله السيد ابن الباقي في محكي مصباحه من أن أمير المؤمنين عليه السّلام كان يدعو بعد الركعتين قبل صلاة الليل به ، وهو : « اللهم إليك خبت قلوب المخبتين ، وبك انست عقول العاقلين ، وعليك عكفت رهبة العاملين ، وبك استجارت أفئدة المقصرين ، فيا أمل العارفين ورجاء العاملين ، صل على محمد وآله الطاهرين ، واجرني من فضايح يوم الدين ، عند هتك الستور ، وتحصيل ما في الصدور ، وآنسني عند خوف المذنبين ، ورهبة المفرطين ، برحمتك يا أرحم الراحمين . فو عزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي إياك مخالفتك ، ولا عصيتك إذ عصيت وأنا بمكانك جاهل ، ولا لعقوبتك متعرّض ، ولا بنظرك مستخفّ ، لكن سوّلت لي نفسي ، وأعانني على ذلك شقوتي ، وغرّني سترك المرخي عليّ ، فعصيتك بجهلي ، وخالفتك بجهدي ، فمن الآن من عذابك [ من ] يستنقذني ، وبحبل من اعتصم إذا قطعت حبلك عنّي ، وا سوأتاه من الوقوف بين يديك غدا إذا قيل للمخففين [ خ . ل : للمخفيّن ] جوزوا ، وللمثقلين حطوا ، أمع المخففين [ خ . ل : المخفين ] أجوز ، أم مع المثقلين أحط ؟ يا ويلتاه ! كلما كبرت [ خ . ل : كبر ] سنّي كثرت معاصي ، فكم ذا أتوب فكم [ خ . ل : وكم ] ذا أعود ؟ ما آن لي ان استحيي من ربي » ؟ ! ثم يسجد ويقول ثلاثمائة مرة : « استغفر اللّه ربي وأتوب إليه » ، ثم يبدأ في صلاة الليل ويتوجه بالتكبيرات السبعة الافتتاحية المأثورة بينها .

ويستحب ان يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الليل بعد الحمد التوحيد ثلاثين مرة ، فإن من فعل ذلك انفتل وليس بينه وبين اللّه عزّ وجلّ ذنب[32] ، وان يصلّي صلاة جعفر الطيار مكان الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة من الثمان ، وان يقرأ في السابعة بعد الحمد سورة الملك ، وفي الثامنة بعد الحمد سورة هل أتى . وان يقرأ في كل ركعة من الشفع بعد الحمد التوحيد ثلاثا ، وفي الوتر بعد الحمد التوحيد ثلاثا ، وكلا من المعوذتين مرة[33].

وورد في نافلة ليلة الجمعة قراءة التوحيد في الركعة الأولى ، والجحد في الثانية ، وألم السجدة في الثالثة ، والمدثر في الرابعة ، وحم السجدة في الخامسة ، والملك في السادسة ، ويس في السابعة ، والواقعة في الثامنة[34].

ويستحب التفريق في صلاة الليل[35]. ويستحب القنوت في ركعة الوتر قبل الركوع[36] ، وفي استحباب قنوت آخر فيه بعد الركوع قول معروف خال عن مستند معتمد [ عليه ] ، نعم لا بأس بالإتيان به بقصد احتمال الحسن والمطلوبية ، والأقوى استحباب القنوت في ثانية الشفع أيضا قبل الركوع[37] ، وله ان يدعو في قنوت الوتر كسائر القنوتات بما شاء ، نعم ورد فيه بالخصوص فضل أمور :

فمنها : الاستغفار سبعين مرة ، وقد ورد ان من صلى صلاة الليل مع الاستغفار سبعين مرة في قنوت الوتر يجار من عذاب القبر ، ويمدّ له في عمره ، ويوسع عليه في معيشته[38]. ويستحب ان يرفع يده اليسرى في قنوته ، ويعد الاستغفار باليمنى[39].

ومنها : ان يقول : « أسأت وظلمت نفسي وبئس ما صنعت [ خ . ل : بما كسبت ] ، وهذه يداي جزاء بما صنعتا [ صنعت ] . . » ثم يبسط يديه جميعا قدام وجهه ، ويقول : « وها أنا ذا بين يديك ، فخذ لنفسك الرضا من نفسي حتى ترضى ، لك العتبى ، لا أعود ، لا أعود ، لا أعود »[40]. . إلى غير ذلك من الأدعية المأثورة المذكورة في الكتب المعدة لأعمال اليوم والليلة ولخصوص نافلة الليل .

ومنها : قول : « العفو » ثلاثمائة مرة[41].

ومنها : قول : « هذا مقام العائذ بك من النار » سبع مرات[42].

ومنها : الدعاء لأربعين مؤمنا على قول جمع ، ولم أقف له على مستند[43].

نعم ورد استحباب الدعاء للأخ المؤمن بظهر الغيب مطلقا ، وانه يدرّ الرزق ويرفع [ خ . ل : ويدفع ] المكروه[44] وانه ينادى من العرش : ولك مائة ألف ضعف[45] ، وان من دعا لأربعين من المؤمنين ثم دعا لنفسه استجيب له[46].

ولا ترتيب فيما ذكر من سنن قنوت الوتر[47] .

ويستحب عند رفع الرأس من آخر ركعة من الوتر قول : « هذا مقام من حسناته نعمة منك ، وشكره ضعيف ، وذنبه عظيم ، وليس لذلك إلّا رفقك ورحمتك فإنك قلت في كتابك المنزل على نبيّك المرسل : « كانوا قليلا من اللّيل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون . طال هجوعي وقلّ قيامي وهذا السحر ، وانا استغفرك لذنوبي استغفار من لا يجد [ خ . ل : يملك ] لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا »[48].

ويستحب عند الانصراف من الوتر أن يقول : « سبحان ربي الملك القدوس العزيز الحكيم » ثلاث مرات ، ثم يقول : « يا حي يا قيوم يا برّ يا رحيم يا غني يا كريم ارزقني من التجارة أعظمها فضلا وأوسعها رزقا ، وخيرها لي عافية فإنه لا خير فيما لا عافية [ خ . ل : عاقبة ] فيه »[49].

والأظهر عدم وجوب اكمال صلاة الليل على من شرع فيها ، بل يجوز الاقتصار على البعض حتى ابتداء واختيارا[50].

ويكره النوم بين صلاة الليل والفجر[51]  كما مرّ في الفصل السابق ، وروي عن مولانا الصادق عليه السّلام ان من غفل عن صلاة الليل فليصل عشر ركعات بعشر سور ، يقرأ في الأولى : الحمد وألم تنزيل ، وفي الثانية : الحمد ويس ، وفي الثالثة : الحمد والرحمن - وفي رواية الدخان - وفي الرابعة : الفاتحة واقتربت ، وفي الخامسة : الفاتحة والواقعة ، وفي السادسة : الفاتحة و تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ، وفي السابعة : الحمد والمرسلات ، وفي الثامنة : الحمد و عَمَّ يَتَساءَلُونَ ، وفي التاسعة : الحمد و إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ، وفي العاشرة : الحمد والفجر[52]. قالوا : ومن صلاها على هذه الصفة لم يغفل عنها .

ويدخل وقت نافلة الفجر بمجرد الفراغ من صلاة الليل ، والقول بعدم دخول وقتها إلّا عند الفجر الكاذب بعيد ، نعم الأفضل لمن فرغ من صلاة الليل قبل السدس الأخير من الليل هو تأخيرهما إلى السدس ، وأفضل منه الاتيان بهما بين الفجرين ، والأفضل لمن أتى بهما قبل الفجر ونام بعدهما ان يعيدهما بعد الفجر الكاذب ، ويمتد وقتهما إلى طلوع الحمرة المشرقية ، وبعدها يتعين الاتيان بالفريضة ، وقيل : يمتد وقتهما بامتداد وقت الفريضة ، وهو غير بعيد . ويجوز الاتيان بهما بعد فريضة الغداة قبل طلوع الحمرة وبعده من دون قصد أداء ولا قضاء ، وان كان جواز نية الأداء - ما لم تطلع الحمرة - غير بعيد[53].

ويستحب الفصل بين صلاة الغداة ونافلتها بالاضطجاع على الجانب الأيمن ووضع الأصابع من اليد اليمنى على الأرض والاتكاء ، وقراءة الخمس آيات المزبورة من آخر سورة آل عمران[54] ، والدعاء بالمأثور[55] ، والصلاة على محمد وآله مائة مرة ، وقراءة الاخلاص احدى عشرة مرة ، أو أحدى وعشرين

مرة ، أو أربعين مرة ، والسجدة بعد ذلك[56] ويقوم مقام الضجعة السجود والقيام والقعود والكلام[57] ، وان نسي ذلك حتى شرع في الإقامة لم يرجع ، بل يجزي السّلام من ركعتي الفجر[58].

مواضيع ذات صلة

في فضل الصلاة جماعة وآدابها

في فضل التعقيب وآدابه

في سنن افعال الصلاة

آداب سائر النوافل

في آداب لباس الصلاة

جناية الجهل

المعطى الصحي

النوافل

التكبير

أوضاع الصلاة

شكل التجمع للصلاة

مكان التجمع للصلاة