وهذا مطلب ظاهر، اتفق العقلاء عليه، فليس له طعم، ولا لون، ولا رائحة، ولا غير ذلك، وإلّا لكان محتاجاً تعالى‏ عن ذلك، ومن هنا يعلم أ نّه ليس له ألم ولذّةٌ حسّيّان، ولا ألم عقلي، إذ لا منافي له تعالى‏، إذ الكلّ ذرّة من ذرّات جوده، ورشحة من رشحات وجوده.

وأمّا اللذة العقليّة ، فقال الحكماء : بثبوتها له، لأنّها إدراك الملائم، وهو تعالى‏ مدرك لذاته إدراكاً تامّاً، وهي أكمل الذوات، فيكون أجلّ مدركٍ لأعظم مدرَك، بأتمّ إدراك، فيكون ملتذّاً، وتابعهم على‏ ذلك بعض شيوخنا ، ومنعه باقي المتكلّمين، إمّا لمنع بعضهم اللذّات العقليّة، أو لعدم ورود ذلك في الشرع الشريف.

والذي يقتضيه العقل هو عدم التهجّم على‏ هذه الذات المقدّسة بما لا ضرورة إلى‏ إثباته، ولم يرد الإذن فيه.

وبالجملة: البحث في هذا الباب عسر، والتهجّم بإثبات ما لم يرد منه تعالى‏ خطر.